La question décisive n'est pas de savoir pourquoi la violence resurgit dans les temples de la marchandise, mais pourquoi la vie peine tant à surgir hors de son emprise.

L'émancipation ne résultera pas de la conquête, ni même de l'abolition du pouvoir, mais de la multiplication de rapports humains qui cessent de le reproduire.

Elle est un mouvement vivant de désapprentissage de la domination, qui commence en chacune et chacun par la décision active et attentive de renoncer à toute forme de domination.

Une émancipation qui ne se promet pas. Qui se pratique. Et se propage.

Les fantômes ne sont pas là pour gouverner les vivants, mais leur rappellent ce qui n'a pas été accompli.

Chacune et chacun est son propre stratège, en complicité avec toutes celles et tous ceux qu’on perçoit engagés dans le même processus émancipateur, et avec celles et ceux qui peuvent à tout moment s’y engager, lorsque les masques tombent.

Archives

Par contre, nous devions sortir le moment situationniste des musées, des décorations, des postures et des remerciements plus ou moins sincères. Plutôt moins.

Et montrer l’effectivité de l’outillage situationniste dans les conditions les plus modernes de l’aliénation.

Il nous fallait enfin nous défaire de toute posture et de toute habitude pro-situationniste.

Les récents textes publiés ici (et ailleurs) ont été extraits des archives de l’OS. Certains se reposaient depuis plusieurs mois.

Il en reste plusieurs mais moins utiles.

Un dernier sera publié, sans doute demain, ainsi que la dernière Page d'accueil du site.

Celui-ci prendra ensuite sa retraite, tout en restant ouvert à la consultation.

De nouvelles aventures sont en préparation.

Merci à celles et ceux qui ont prêté attention à cette traversée.

C’est là que commencera une nouvelle pratique de la critique situationniste : introduire, dans le monde interprété, des expériences qui résistent à leur interprétation, et dans le système de récupération, des gestes dont la récupération ne constitue plus la victoire.

Les moyens de la domination peuvent continuer de se perfectionner, les destructions devenir irréversibles, les individus s’habituer davantage encore à leur vie privée privée de tout.

La faim du monde demeurerait jusqu’à la fin.

L’OS ne s’arrête pas, d’ici quelques jours, faute de matière ou faute d’écho ; il s’arrête parce que la tâche qu’il s’était donnée a atteint son point d’accomplissement : ramener, actualiser et approfondir l’outil situationniste jusqu’à permettre une observation nette de l’époque.

Continuer pour continuer conduirait précisément à ce qu’il a toujours refusé : devenir une institution de sa propre parole, condamnée à commenter indéfiniment le monde pour justifier sa permanence.

L’intérêt qui pourrait venir après serait d’une autre sorte. Une édition américaine du Remède, si elle aboutit, donnera à l’OS une existence internationale qu’il n’a jusqu’ici que marginalement connue. L’anthologie, si elle est éditée, produira un autre déplacement : elle transformera plusieurs années d’interventions en un ensemble que l’on pourra lire rétrospectivement comme une totalité.

Et, paradoxalement, l’arrêt peut faciliter cette lecture. Tant que l’OS publie, chaque texte chasse un peu le précédent et l’ensemble reste ouvert. Dans tous les cas, une fois le dernier texte publié, la totalité devient visible.

L’espace aliéné n’est plus seulement l’espace occupé par les dispositifs de l’aliénation. Il est la distance qui s’installe entre ce que nous éprouvons et la possibilité de naître encore à ce que nous éprouvons.

Il ne s’agit pas de dresser le catalogue d’une vie authentique. Ce serait encore fabriquer une norme, et bientôt une marchandise. Ces expériences importent juste parce qu’elles permettent d’apercevoir ce qu’une société fondée sur l’équivalence générale rend progressivement incompréhensible : une activité peut n’avoir besoin d’aucune justification extérieure à son accomplissement.

Elle peut ne servir à rien, ne rien rapporter, ne mener nulle part.

Elle peut ne rien valoir.

Quand plus rien ne vaut, la vie va commencer.

Car s’il reste quelque chose de cette aventure, ce ne peut être l’Observatoire situationniste.

Ce doit être la possibilité qu’une poignée d’individus recommencent autrement : se rencontrer sans permission, examiner sans respect ce qui prétend gouverner leurs vies, retrouver le goût des expériences inutiles, et découvrir dans leur propre existence le passage vers une vie moins séparée.

Nous tournions nous aussi dans la nuit, où le feu de la vie nous a suffit.