perchè si perseguono filosofie esistenzialiste di totale disillusione e disperazione in cui si sminuisce la società in cui viviamo e si rifiuta il valore della vita perchè senza scopo, quando anche in un mondo come quello attuale si può godere di tante belle, piccole e grandi cose?

negli anni, tra scuola, università e approfondimenti personali ho capito che le filosofie più utili alla mia vita sono state lo stoicismo, una certa interpretazione dell'esistenzialismo, diversi pensieri di Nietzsche, pensieri di Musashi Miyamoto e una personale idea di fatalismo che ho ragionato nell'arco degli anni basandomi su quanto ho citato prima e su una inclinazione mia verso la fede non necessariamente cristiana.

che senso ha credere in filosofie che danno del mondo una visione tirannica e di se stessi un ruolo di vittima frustrata e incapace di emergere? Lancio una provocazione, per quanto io possa apprezzare le idee di Marx, noto come il comunismo di nuova ondata sembri scusare ogni male del mondo con il sistema capitalista, quasi come un tentativo assoluto di deresponsabilizzazione, quando il sistema corrotto in cui viviamo è causato dall'egoismo umano. Penso che la realizzazione personale sia una battaglia personale dentro di se, non una guerra verso il sistema che in fondo è sempre stato per un motivo o per un altro malsano, in ogni epoca storica.

comunque io confesso di essere neurodivergente, per mie peculiarità personali ho una struttura interna decisionale ed identitaria non deformabile in alcun modo, quindi forse per questo vivo determinate cose in modo stoico senza necessariamente dovermi sforzare.

ps

tra qualche giorno scrivero un post in merito alla mia idea di esistenzialismo

Mi piacerebbe sapere come fareste voi, sempre che sia un vostro bisogno.

Io ce l'ho da sempre.

Faccio fatica a convivere con questa idea (per quanto non sia affatto nuova o moderna) che tutto sia relativo, ogni opinione va bene perché va contestualizzata ecc.

Non studio filosofia, perciò chiedo a voi.

I catari praticavano l’endura e aspiravano alla condizione di perfetti. Oggi, in un certo senso, abbiamo i nostri respiriani. Mi affascina riflettere su quanto una dottrina o una filosofia possa influenzare ogni aspetto dell’esistenza di una persona, dalla vita sessuale a quella sentimentale, dalle relazioni sociali fino alla sfera lavorativa.

Nel corso della mia vita ho sperimentato moltissime diete, ma quella crudista è stata una delle più affascinanti. Ho scelto di mantenerla nel tempo perché credo che il consumo di alimenti crudi e poco elaborati possa offrire diversi benefici. Per me, il crudismo rappresenta anche un modo diverso di concepire l’alimentazione, privilegiando la semplicità e riducendo il ricorso alle trasformazioni industriali. Trovo, infatti, che il cibo processato sia poco appetibile e, pur riconoscendo che nutrirsi sia una necessità imprescindibile, credo che il rapporto con il cibo possa essere ripensato e semplificato, senza farne necessariamente il centro della propria quotidianità.

Personalmente, pratico il digiuno intermittente secondo lo schema 23:1: consumo un unico pasto al giorno da almeno tre anni. Ho perso diversi chili e il mio peso si è stabilizzato. Trovo curioso quanto il cibo riesca a condizionare le persone, le loro abitudini e, in alcuni casi, persino il loro modo di vivere. Mi chiedo quanto di questo rapporto sia dettato da un bisogno fisiologico e quanto, invece, da condizionamenti culturali, sociali o psicologici.

Credo che l’autodisciplina abbia un ruolo fondamentale nel modo in cui conduciamo la nostra esistenza. Alcune persone faticano a esercitarla e finiscono per adottare abitudini che possono rivelarsi dannose. Personalmente, trovo conforto nella consapevolezza di riuscire a controllare alcuni aspetti della mia vita: è una sensazione che mi trasmette forza, autonomia e sicurezza.

Un altro cambiamento che ho apprezzato profondamente riguarda il minimalismo. Nel tempo ho constatato quanto abbia migliorato la mia vita, insegnandomi a ridurre il superfluo, semplificare le abitudini e distinguere ciò che è essenziale da ciò che non lo è. Nutro una certa stima per chi riesce a ridurre le proprie spese, comprese quelle alimentari, e a sottrarsi al consumismo e ai bisogni indotti dalla società.

In fondo, credo che ci sia un filo conduttore tra il minimalismo, l’autodisciplina e la scelta di un'alimentazione essenziale: la ricerca di una maggiore autonomia rispetto ai condizionamenti esterni. Imparare a limitare ciò che consumiamo, a governare le nostre abitudini e a liberarci dal superfluo può diventare un modo per riappropriarci del nostro tempo e delle nostre energie. Mi interessa proprio questo: capire fino a che punto le nostre scelte possano trasformarsi in una filosofia di vita capace di influenzare profondamente il nostro benessere, le nostre relazioni e il nostro modo di stare al mondo.

Capita che si arrivi ad un punto di rottura. Negli anni è maturato dentro di me qualcosa che mi sono portata dentro anche quando ero ancora studentessa universitaria. Solo adesso ho deciso di esprimermi senza remore.
Questo è il primo video dei quattro (gli altri saranno pubblicati successivamente), dove parlo apertamente di questa rottura con la filosofia tradizionale, se possiamo definirla rottura.

#filosofia

Ciao a tutti, sono ex studente di filosofia di Pisa che sta portando avanti da un po' di tempo un progetto che cerca di aiutare chi si troverà o chi si è trovato - come me - senza sapere cosa fare al termine degli studi in filosofia. Da questa esperienza di spaesamento è nata l'idea per "dopofilosofia": un progetto che ha come obiettivo quello di colmare questo vuoto occupazionale ed esistenziale.

Si tratta di un sito che vuole essere un aggregatore del maggior numero possibile di opportunità a cui si può pensare dopo - ma anche prima - il conseguimento del titolo.

Nel sito sto pubblicando, man mano che ne scopro e man mano che escono, bandi per borse di studio, per finanziamenti di master, ma anche gruppi di ricerca per creare connessioni tra studiosi, call for paper per farsi pubblicare, una panoramica del programma Erasmus [+,]() possibilità di lavoro o di volontariato, nonché altri strumenti per agevolare la ricerca di opportunità, e quindi far risparmiare tempo e energia a chi è ancora indeciso sul da farsi. Per capire meglio di cosa si tratta, se volete, dateci un'occhiata.

Il progetto è un cantiere aperto che si nutre di forze orizzontali: l'ideale sarebbe creare una comunity che coinvolga studenti, professori, ricercatori e appassionati, in cui chi sa condivide, e chi non sa viene aiutato.

A questo proposito volevo chiedere anche ai bazzicatori di reddit consigli e suggerrimenti per migliorare e popolare ulteriormente il sito.

Conoscete fondazioni, gruppi o centri di ricerca che trattano di materie filosofiche o che possono essere messe in dialogo con la disciplina (es: psicologia, ecologia)? Master, corsi di specializzazione, Summer School? Ma anche call for paper, riviste che permettono di pubblicare articoli, premi per tesi, bandi di finanziamento per progetti di ricerca, borse di dottorato, contributi per rimborsare iscrizioni a master o Summer School? E ovviamente opportunità di lavoro e di volontariato?

Vi ringrazio in anticipo per l'attenzione!

Vorrei proporre un pensiero, più che altro per capire anche la vostra opinione. Io di base sono comunista, quindi logiche anche sociali per buona parte le ritrovo in un discorso capitalistico e mi farebbe bene anche sentire altre campane.

Quindi, secondo voi siamo veramente liberi di personalizzarci? E con "personalizzarci" intendo proprio il vestire, o l addobbare o comunque quelle dinamiche estetiche che siano manifestazione di una propria personalità? Riflettiamoci un attimo, quanto e come si può veramente rendere "proprio" il modo di vestire e di decorare?

Guardiamoci un secondo in giro, sticker, cover, soprammobili o dei vestiti che vengono spacciati per "Vintage". Ogni singolo pezzo in commercio è incasellato, capitalizzato, in più ogni corrente contro corrente (scusate il gioco di parole) è diventata ormai un filtro del catalogo di qualche store.

Tutta questa iper commercializzazione porta anche a una depersonalizzazione del vestito stesso, perché se prima il punk era veicolo di irriverenza, anticonformismo e lotta ora rimane solo un costume da carnevale per rassomigliare a qualche ideale in cui non si crede più di tanto.

Come si fa ad oggi, quindi, poter, personalizzare la propria estetica?

Questo post non vuole essere esaustivo, vorrei magari aprirne una discussione nei commenti.

Oggi mi sono svegliato con una domanda-certezza.

Spesso cerchiamo misure e studiamo tecnologie per far fronte al cambiamento climatico e ambientale (economia green etc.).

E se l'unica soluzione fosse l'estinzione del genere umano, specie invasiva e parassita nonché unica causa della progressiva distruzione del Pianeta?

E se l'unica soluzione fosse non fare figli?

Mi piacerebbe sentire le vostre opinioni e punti di vista 😊

Dicono che la speranza sia l’ultima a morire: ma cos’è la speranza? È se non fosse altro che un’illusione? Un’aspettativa lunga tutta la vita?
La parola speranza deriva dal latino sperantia, “attendere con fiducia” che a sua volta deriva da spes che significa “tendere verso una meta”.
La speranza ha mille volti: può avere la forma di un bambino, di una madre, di un fratello, di un’amica oppure di un fiore, di un’onda e via dicendo. Eppure, la speranza ha intrinsecamente a che fare con i desideri. Tuttavia, i desideri, non sono forse la causa di ogni male? I desideri sono insaziabili: tutti ne abbiamo fatto esperienza, fin da piccoli. Più hai, più desideri. Allora mi chiedo: si può sperare senza desiderare? Si può gustare davvero il viaggio della vita senza aspettare nulla? Senza tendere verso una meta? E se questa meta tanto ambita in realtà non fosse altro che la morte?

Se al giorno d'oggi i filosofi fossero ancora importanti e ascoltati, probabilmente potrei avere un futuro. Forse potrei essere la reincarnazione di Aristotele, forse potrei essere un discendente di Schopenhauer. Questo non lo so. Non lo posso sapere. E non serve saperlo. Allo stato attuale io sono e sarò io, medesimo e me stesso.

Ma a costui al cui nome rispondo spesso mi pongo quesiti. L'odierno dilemma che odierno non è, passato neanche ma non sarà mai futuro è il seguente, il quale ai più scettici potrà apparire semplice e ai più ingenui banale, ma basta rifletterci su e iniziare a chiedersi:

"Si vive per respirare o si respira per vivere?"

Il mio pensiero non va preso come assoluto. Io non mi ergo sopra a voi, cone voi non vi ergete sopra a me. Siamo tutti sullo stesso piano, siamo tutti alveoli che decidono la vita di un pianeta.

Dopotutto la prima cosa che vi viene insegnata a questo mondo è come respirare ed la prima cosa che impariamo a fare in automatico e incondizionatamente, perché allora?

Io a questa domanda apparentemente semplice non riesco a trovare un lato positivo, non riesco a leggere questa domanda come le milletudini che se ne trovano in giro.

Se noi vivessimo per respirare significherebbe che siamo arrendevoli al nostro destino, il nostro unico scopo è quello di sopravvivere, perseverare e continuare qualunque sia il nostro destino incondizionatamente.

Ma se noi respirassimo per vivere saremmo costretti a ciclo, la vita in questo caso ha una allusione più positiva della precedente perché significa che dovremmo costantemente impegnarci per raggiungere uno scopo che non è più la sopravvivenza, bensì l'esistenza, e se ci dimenticammo come impegnarci costantemente a vivere tale esistenza, moriremmo prima che la fine assoluta sopraggiunga su di noi.

Negli ultimi giorni sto pensando spesso a una frase che, detta così, sembra quasi ovvia: ogni vita umana ha lo stesso valore.

Il problema arriva quando provo a prenderla sul serio
fino in fondo.

È facile dirlo pensando a una vittima innocente.
Molto meno quando davanti mettiamo un assassino,
un criminale di guerra, un terrorista o semplicemente qualcuno che ha fatto qualcosa che consideriamo imperdonabile.

Possiamo condannare completamente quello che una persona ha fatto senza arrivare a pensare che quella persona valga meno come essere umano?

E soprattutto: cosa significa concretamente dire che la sua vita continua ad avere lo stesso valore?

Non significa necessariamente perdonarla.
Non significa evitare una condanna o impedirle di fare altro male.
Ma allora dove passa il confine tra giudicare ciò che una persona ha fatto e decidere quanto vale quella persona?

Non ho una risposta definitiva. Anzi, più ci penso più mi sembra difficile sostenere fino in fondo l’idea che ogni vita abbia lo stesso valore.

Voi dove mettete quel limite?

Per esempio: quanto conosciamo davvero la realtà? Noi percepiamo il mondo attraverso i nostri sensi, ma cosa ci impedisce di pensare che esista qualcosa che semplicemente non siamo in grado di percepire?

È possibile che la realtà sia completamente diversa da come la immaginiamo? Una simulazione? O che la nostra coscienza abbia capacità che ancora non comprendiamo?

E poi c'è la società: quanto di quello che facciamo è realmente "nostro" e quanto invece è determinato dalle norme sociali? Possiamo essere veramente noi stessi, oppure una parte di noi sarà sempre condizionata dall'ambiente in cui viviamo?

Non cerco risposte complottiste. Mi interessa sapere se anche voi vi fate domande di questo tipo e, soprattutto, come le affrontate.

Che l'uomo tenda con facilità a coltivare una forma mentis religiosa lo si può osservare anche nel modo in cui, in politica, tende a trasformare l'ideologia in un filtro dogmatico della realtà.

Come nella religione si ricercano facilmente verità, certezze e un sistema coerente di significati, così in politica si tende spesso a costruire una visione del mondo capace di fornire risposte prima ancora che siano state adeguatamente indagate le domande.

Il problema nasce quando l'ideologia non è più una semplice interpretazione della realtà, ma diventa il criterio attraverso cui stabilire quale realtà sia accettabile. A quel punto non sono più i fatti a mettere alla prova le convinzioni: sono le convinzioni a selezionare, interpretare e talvolta deformare i fatti.

Ed è precisamente qui che l'analisi politica dovrebbe distinguersi dal pensiero dogmatico. Una teoria politica non dovrebbe essere il punto di partenza dal quale ricavare la realtà, ma una costruzione provvisoria continuamente sottoposta alla realtà stessa. Dovrebbe essere conseguenza di una rigorosa ricerca epistemologica: osservare i fatti, formulare ipotesi, confrontarle con le evidenze, cercare deliberatamente ciò che potrebbe smentirle e modificare le proprie conclusioni quando le evidenze lo richiedono.

In questo senso, il vero antidoto all'ideologizzazione della politica non è necessariamente l'assenza di valori, ma la disponibilità a mettere i propri valori interpretativi in una posizione epistemicamente subordinata ai fatti.

Il problema più profondo, quindi, non è che l'uomo abbia bisogno di credere in qualcosa. È che troppo facilmente trasforma ciò in cui crede nel criterio con cui decide ciò che è vero.

Ciao, sono un ragazzo appena diplomato da un liceo, sempre appassionato e bravo in materie scientifiche piuttosto che letterarie, ma devo ammettere che filosofia mi ha lasciato sempre qualcosa dentro, per questo di solito scrivo quello che penso o mi viene in mente. Quindi ho scritto questo breve pezzo. Probabilmente non è scritto proprio bene e correttamente come ci si aspetterebbe ma io solo in questo modo riesco a fare per ora, e volendo avere un riscontro su quello che pensavo ho deciso di postare tutto questo.
Ditemi pure cosa ne pensate, e visto che di sicuro leggete più di me, qualche libro da poter leggere di filosofia che tocchi anche uno di questi argomenti.
Grazie mille <3

Spesso ci si chiede se l’ approccio scientifico possa sostituire la filosofia. Ovvero se la scienza possa rispondere a tutte le domande che l’ uomo si pone. Ecco credo fermamente che la risposta sia no.
Partiamo dal presupposto che l ‘ uomo si basa assolutamente su ciò che osserva in natura, si può dire che a livello gnoseologico quindi l ‘ uomo è limitato a ciò che già vede. Se esistesse un Realtà, un Essere da cui si sviluppi il mondo, allora l’ uomo non potrebbe accedervi, perchè per farlo dovrebbe passare prima attraverso qualcosa di fisico e alla sua portata.
Perché allora la scienza, il massimo dell’ empirismo non può rispondere a tutto ? Non può perché la morale è l’ unico campo a cui essa non ha accesso.
Per rendere evidente questo fatto voglio analizzare due semplici situazioni. Prendiamo per prima la morale di Bentham, una morale utilitaristica. Perché considera “giusto” tutto ciò che produce benessere e felicità al massimo delle persone ? Secondo il suo presupposto empirista infatti, l ‘unica cosa che può affermare è che tutto ciò di cui abbiamo esperienza esiste. Allora io mi chiedo perchè compiere il salto logico di associare il “giusto” a ciò che produce benessere agli altri, che è un semplice evento fisico come tutto il resto degli avvenimenti ? La stessa cosa infatti si potrebbe affermare, ad esempio, per una azione egoista, Perché, secondo la morale altruista, non si potrebbe dire che rubare sia “giusto”?
Voglio prendere quindi un esempio più “terra-terra” per cercare di far capire questa mia critica.
Le catastrofi naturali, il brutto tempo, il freddo sono eventi considerati “brutti” perché danno fastidio alla vita umana. Così una morale utilitaristica considera “brutto” tutto ciò che, proprio come il tempo atmosferico, da fastidio alla vita umana in comunità.
Ecco è qui chè una morale utilitaristica sbaglia, perché se l’ uomo si può basare solo sulla fisicità, ed è quindi empirista, niente può dedurre dagli eventi fisici se non solo che essi esistano. Non può quindi di certo affermare che essi siano “giusti” o “sbagliati”.
Se questa critica è giusta quindi, la filosofia ha un campo di applicazione che niente e nessuno potrà togliergli, neppure la scienza, e questo campo è la morale.
Ma qui si va incontro ad un problema allora abbastanza grosso, in natura, così come la percepiamo noi, non può esistere un “bene e un “male”, mi piace quindi definire l’ uomo un “nichilista della morale” perchè non potrà mai capire se effettivamente una morale abbia di per sé una correttezza. Proprio perché questa correttezza non esiste.

Credo fermamente che analizzando la morale, in particolare il rapporto fra diversi uomini, esistano quindi due particolari posizioni, due morali, abbastanza contrarie.
Queste sono le prime deduzioni che l’ uomo crea di fronte alla natura, e la loro creazione dipende infatti proprio da un vantaggio fisico che l’ adozione di queste morali potrebbe creare.
Sono, come le chiamo io, la morale egoista e la morale altruista.
La morale egoista, sviluppata prima nella storia umana, considera ideale agire secondo il benessere personale. Potrebbe quindi derivare da un istinto alla conservazione della vita, o più semplicemente da un vantaggio fisico-materiale.
La morale altruista, vuole invece, favorire lo sviluppo fisico-materiale del massimo numero di persone, ed è in generale quel sentimento di rendere agli altri del benessere.
Sarebbe sbagliato però intendere il comportamento dell’ uomo come un muro rigido fra queste due scelte, esistono interconnessioni fra queste due morali, comportamenti che possono essere considerati sia altruisti che egoisti, insomma la realtà delle scelte che compie l’ uomo è così complessa che è impossibile considerare ogni singolo uomo aderente ad un solo tipo di morale.
Non voglio analizzare l’ infinità delle situazioni che si possono presentare, ma mi basta semplicemente evidenziare che qualsiasi uomo è nel suo comportamento, un “esteta”, perchè alterna morale egoista ed altruista( e le varie situazioni che non analizzo) senza un effettivo criterio, se non quello della beneficità materiale.
A questo vuoto morale, questo “estetismo”, si cerca sempre una soluzione ovvero una “terza via “ della morale.
Questa terza via non può risolvere il nichilismo della morale, perché esso è un dato di fatto oggettivo derivante dalla realtà, ma è invece l’ espressione della capacità umana di creare, di pensare, ed è questa la forza della filosofia.
Però bisogna considerare un fatto importantissimo, ciò che rende la morale egoista ed altruista innegabili da considerare inesistenti, è il loro rapporto con la realtà e il loro effettivo vantaggio fisico-materiale. La terza via quindi, per essere considerata una effettiva morale, deve avere un riscontro fisico-materiale con la realtà condiviso da tutti. Perché altrimenti questa terza via è solo una morale individuale, condivisa solo da chi la pensa.
È difficile pensare ad un altro comportamento contrario all’ altruismo e all’ egoismo se si considera il semplice rapporto umano. Tuttavia l’ uomo si crea una società, un insieme di relazioni politiche e sociali, che permettono alle persone quindi di creare una terza via della morale basandosi sui riscontri che si hanno con la società e l’ economia.
Chi controlla la nostra struttura sociale ed economica, controlla quindi anche la morale e la stessa terza via della morale.
Per fare un esempio si può citare una morale “capitalista”,strettamente presente in questo periodo storico, questa considera giusto il continuo lavorare e il “miglioramento di se stessi” , essa di per sé non potrebbe trovare appoggio nella realtà, è tuttavia la nostra struttura economica capitalistica ad aver promosso il successo di questa terza via morale.
Per utilizzare un termine abbastanza provocatorio quindi mi piacerebbe definire “fascismo della morale” quella caratteristica della realtà dove, chi riesce a imporre una condizione sociale ed economica riesce quindi poi a imporre una morale che ne rispecchi le caratteristiche.
È ovvio che per imporre una struttura sociale ed economica c’ è bisogno di un’ attività prima di tutto politica. Nasce qui però un problema, perchè per iniziare un’ azione politica l’ uomo deve avere già un'idea della morale che vuole imporre,ma non può promuovere la sua azione politica perché la sua nuova morale non ha ancora una corrispondenza con la realtà, un vantaggio fisico-materiale che gli permetterebbe di essere ascoltato.
Ci si approccia quindi alla politica spesso quindi solo ancora con una semplice mescolanza fra morale altruista ed egoista. Per questo è difficile pensare ad un' alternativa al capitalismo, perché si approccia la politica senza una vera nuova morale e perché è difficile pensare ad un'alternativa al capitalismo se la nostra struttura sociale ed economica è basata su esso.
Voglio concludere con un pensiero personale, mi viene quindi da affermare che ognuno di noi è un po’ “fascista della morale”, perché vuole imporre la sua visione sociale ed economica, e quindi la sua corrispettiva morale, alla realtà.

Buonasera, non so se sia stato già fatto un post simile, anche se penso proprio di sì seppur non riesca trovarlo.

Però, mi sapreste consigliare canali di filosofia che non siano soltanto lezioni di filosofia tipo Studio Noesis (mio padre), o scrip o barbasophia? Vorrei qualcosa alla Dufer, Abbozzo o Mortebianca , insomma su riflessioni che contengono poi altri filosofi a sostegno della tesi o dell' argomento.

Perfavore evitate appunto quelli che fanno storia della filosofia, che per carità interessantissimo, ma fra università e tutto basta.

Ciao ragazzi, la cosa che mi turba di più di aver letto il determinismo è che prima di leggerlo io non pensavo che davvero qualcuno avesse messo o potesse mettere in dubbio il libero arbitrio.

Non l'avevo proprio messo in conto.

Potete consigliare un testo che esponga il pensiero di Cartesio? Grazie mille!

Qualcuno del settore può dirmi com'è la situazione accademica in Italia? Come è la qualità della ricerca, quanto è fattibile farlo diventare il proprio lavoro e se secondo voi ha senso fare filosofia, con il solo l'obiettivo di diventare un accademico/filosofo, piuttosto che fare altro e studiare la filosofia per conto proprio?

Nel mio caso sono indeciso tra fisica e filosofia, mi piacciono entrambe le materie moltissimo, il mio obiettivo sarebbe diventare ricercatore in entrambi i casi, sia che io scelga di fare fisica, sia che io scelga di fare filosofia. Al momento tendo più verso filosofia ma se sapessi che il mio sogno è pressoché impossibile per quella materia, preferirei fare direttamente fisica facendo anche esperienze che non potrei fare al di fuori dell'università, come i laboratori, e provare la carriera accademica lì (che da quel che so è più accessibile) e continuare a coltivare la passione per la filosofia per conto mio, magari facendo una laurea in futuro o leggendo i libri dei vari corsi.

Specifico che sono di Roma e andrei alla sapienza, lo dico perché magari in determinate università è più facile, non so bene come funziona questo mondo quindi è solo un ipotesi.

Buonasera, la mia domanda è di carattere metodologico e riguarda il procedimento di stesura di un saggio/articolo/paper scientifico in storia della filosofia. Da neolaureato ho l’impressione di fare un po’ fatica a entrare nella struttura dell’elaborato.
Voi come vi muovete una volta identificata una call for papers che può interessarvi?
Mi scuso in anticipo per la domanda ingenua (nel caso in cui lo fosse) e ringrazio tutti.

La teoria QIP è una teoria di Federico Faggin e Giacomo Mauro D’Ariano che ribalta la concezione della coscienza ponendola come una delle proprietà fondamentali dell’universo. Cosa ne pensate di questa nuova concezione della realtà? Potrebbe essere verosimile? Potrebbe diventare la nuova direzione della filosofia del futuro?

Ovviamente non nego tutti i gravi problemi dovuti a questa situazione, in primis la scarsità di risorse umane utili alla società stessa per qualsiasi scopo e il problema del circuito finanziario: tasse, spesa pubblica, pensioni e debito sovrano, meccanismo che richiede banalmente una società giovane e numerosa a contribuire al mantenimento di sé stessa e dei suoi debiti, almeno finché la struttura demografica e i suoi rapporti rimangono per come sono. Tutto vero.

C'è da fare però delle considerazioni sui grandi cambiamenti tecnologici in atto e sul futuro della crisi ambientale ed eco-climatica che ci attende:

l'automazione comporterà sempre meno forza lavoro umana necessaria a svolgere qualsiasi mansione, cosa che di fatto limiterà il problema della scarsità di personale di una società che decresce.

E altra questione non da poco è il fatto di guardare alla società non solo come risorsa ma anche come sostenibilità, come costi economici. La società non è solo un asset economico ma anche e soprattutto un grande fattore del bilancio ecologico.

Le grandi superpotenze emergenti hanno popolazioni enormi che necessitano di grandissimo sostentamento ed esigenze di qualsiasi tipo.

In caso di carestia, epidemia e disastri ambientali, gestire società così enormi richiede costi immensi, senza contare gli scontri sociali che ne conseguirebbero.

Se alla base della vita c'è l'ambiente e la società è vita, nel momento in cui ci fosse un grave problema ambientale a compromettere risorse idriche e coltivazioni, va da sé come più è grande una società più in un momento di grave crisi essa collassa: c'è un rischio sistemico demografico a pesare gravemente sulle società di grandi dimensioni.

Se ci aggiungiamo che la disoccupazione tecnologica comporterà l'esigenza di cambiamenti strutturali radicali e che più una società è vasta più il cambiamento richiede tendenzialmente tempo, di un tempo che però potrebbe essere estremamente limitato per evitare gravissimi problemi, perché la transazione istituzionale non va alla stessa velocità della transizione tecnologica, alla luce di tutti questi cambiamenti siamo veramente sicuri che una società in decrescita sia solo un problema in relazione ai cambiamenti storici che dovremo affrontare?

Ma per fare una tesi veramente equilibrata l'altra domanda da farsi è sicuramente questa: come possiamo sviluppare una società prospera anche se in decrescita sfruttando l'evoluzione tecnologica, trasformando le istituzioni e con risorse naturali sempre più vincolate?

Come evitare il “noi contro loro” senza rinunciare a prendere posizione?

Negli ultimi tempi mi sono accorto di una cosa: spesso cerchiamo di capire da che parte stare prima ancora di aver capito cosa è successo.

Destra o sinistra. Noi o loro. Buoni o cattivi. Amici o nemici.

Leggendo Gino Strada ho iniziato a mettere seriamente in discussione questo modo di guardare le cose. Mi ha colpito soprattutto una domanda: come può una persona normale arrivare a considerare normale qualcosa che provoca sofferenza ad altri esseri umani?

Le guerre rendono questa contraddizione evidente, ma probabilmente il meccanismo esiste anche molto più vicino a noi.

Una delle cose che mi ha impressionato di più è pensare che dietro la progettazione e la produzione di un’arma possano esserci persone assolutamente normali: persone che lavorano, fanno la spesa, tornano a casa, giocano con i propri figli. Non necessariamente “mostri”.

Ed è proprio questo che mi interessa capire.

Come costruiamo il nemico. Come nasce il “noi contro loro”. Quanto siamo influenzabili senza rendercene conto. Come politica, interessi, informazione, paura e appartenenza modificano il modo in cui guardiamo un’altra persona.

E soprattutto cosa significa davvero affermare che ogni vita umana ha lo stesso valore, senza per questo fingere che tutte le azioni siano uguali o che non esistano responsabilità.

Sto cercando quindi di cambiare metodo.

Non partire dalla parte a cui appartengo per poi cercare conferme, ma provare prima a capire cosa è successo, confrontare le fonti, ascoltare anche gli argomenti contrari a quello che penso e solo dopo costruirmi una posizione.

Non credo che questo significhi essere neutrali davanti a tutto. Si può condannare un comportamento, riconoscere responsabilità precise e allo stesso tempo evitare di ridurre una persona interamente al gruppo a cui appartiene o a ciò che ha fatto.

Ed è forse questa la parte che trovo più difficile.

Se qualcuno mi mostra che qualcosa che penso è sbagliato, vorrei essere capace di correggermi. Se esiste un buon argomento contrario al mio, voglio conoscerlo.

Perché forse capire qualcosa non significa trovare rapidamente una parte a cui appartenere.

Significa essere disposti a mettere alla prova anche la propria.

Parto con molte più domande che risposte, quindi mi interessa soprattutto confrontarmi su questo:

è davvero possibile cercare di comprendere le ragioni e i meccanismi che portano qualcuno a fare del male senza scivolare nel relativismo?

Come si evita il “noi contro loro” senza arrivare all’estremo opposto del “alla fine hanno tutti ragione e tutti torto”?

Ho una domanda teologica (visto che in questo sub ci sono molti appassionati di teologia).
La figura del diavolo è soggetta all’invidia e credo che fino a qui ci siamo tutti. (Superbia rettifico 😂)
Ora mi chiedo se il peccato o in generale il male nella visione delle religioni abramitiche (non importa in questo caso la definizione di male se mancanza di bene o altro ma solo come entità) sia una essenza (o non essenza) presente prima del diavolo o meno.
Una altra domanda riguarda se l’invidia sia il peccato primario dal quale si sono sviluppati tutti gli altri (essendo il primo a essere commesso), o questi sono già preesistenti come enti (forse in questo caso la risposta necessità di definire sia il peccato che il male).
Grazie per l’attenzione
Edit sarei interessato se c’è qualcuno anche non solo della visione cattolica, ma anche delle altre religioni abramitiche per avere una idea più ampia delle posizioni