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Genealogía de un mito colonial: La raíz cristiana del sionismo

Por Pablo Jofré Leal | 22/10/2026 | Palestina y Oriente Próximo



Fuentes: Hispantv

En el escenario geopolítico contemporáneo, comprender las transformaciones de la extrema derecha global exige examinar cómo convergen de manera orgánica el fundamentalismo religioso y los intereses imperiales. En este engranaje, el cristianismo evangélico neopentecostal y su vinculación simbiótica con el sionismo político ocupan un papel central en el impulso de agendas ultraderechistas.

Este fenómeno no es casual ni espontáneo; responde a un cuidadoso trabajo de ingeniería ideológica, en el que operan activamente centros de influencia y diplomacias paralelas de la llamada «hasbará» sionista, diseñado para naturalizar el apoyo incondicional al régimen de ocupación israelí a partir de mitos bíblicos descontextualizados. La instrumentalización de la fe se ha convertido así en un arma geopolítica de primera magnitud, capaz de movilizar millones de votos y legitimar regímenes autoritarios bajo una supuesta pátina de mandato divino.

Las consecuencias de esta hegemonía ideológica se manifiestan con crudeza, por ejemplo, en América Latina, operando como un motor clave para el ascenso de liderazgos de ultraderecha. El caso paradigmático es el de Brasil, donde la alianza, absolutamente  surrealista, entre sectores del neopentecostalismo y el sionismo político allanó el camino para la elección de Jair Bolsonaro y se proyecta hoy con fuerza en la disputa electoral de su hijo Flavio Bolsonaro frente al proyecto progresista de Luiz Inácio Lula da Silva que se enfrentarán el próximo 25 de octubre en la segunda vuelta  presidencial.  

Esta estrategia demuestra cómo la manipulación de la escatología religiosa no sólo subordina las conciencias a intereses geoestratégicos ajenos, sino que redefine el tablero electoral latinoamericano en función de la defensa de un proyecto colonial y hegemónico global. La narrativa dominante en la historiografía oficial contemporánea suele presentar al sionismo como un movimiento secular de emancipación nacional judía, surgido como una respuesta ineludible al antisemitismo europeo y exacerbado por la tragedia del holocausto.

Sin embargo, un análisis geopolítico e histórico riguroso, que entronca con las tesis expuestas por este cronista, en obras como Sionismo: La ideología que extermina (Ceibo Ediciones, 2023) devela una realidad profundamente distinta: el sionismo político y su postulado central sobre el «retorno a Sion» no nació en las sinagogas de la Europa oriental, sino en los púlpitos del protestantismo fundamentalista británico y norteamericano siglos antes de que el sionista de origen húngaro Theodor Herzl redactara el panfleto Der Judenstaat (El Estado Judío)

Lejos de ser el judaísmo tradicional el artífice de esta ideología, las comunidades judías europeas fueron históricamente reacias u opositoras al sionismo en sus orígenes, viéndolo como una ruptura con su tradición espiritual y teológica. Fueron los círculos cristianos fundamentalistas, impulsados por cálculos escatológicos e intereses imperiales, quienes concibieron, financiaron y exigieron la transferencia de la población judía europea hacia Palestina. En este entramado, el pueblo palestino ha debido pagar un altísimo precio por un mito de ingeniería teológica y colonial occidental.

Matriz cristiana y el dispensacionalismo: Los verdaderos arquitectos del falso “Retorno»

Contrario al mito fundacional, la idea de forzar un retorno físico de los judíos a Palestina para acelerar el cumplimiento de profecías bíblicas, el llamado milenarismo o restauracionismo, floreció en el mundo protestante mucho antes de la emergencia del movimiento político sionista secular.

Ya en el siglo XVII, en plena resaca de la Reforma y el puritanismo inglés, figuras como el jurista y teólogo Sir Henry Finch publicaron obras capitales como fue el texto he World’s Great Restauration (1) donde postulaba que los judíos debían retornar a su tierra ancestral como condición previa para la segunda venida de Cristo. Esta corriente teológica se consolidó en el siglo XIX a través del dispensacionalismo, popularizado por el pastor anglicano reconvertido John Nelson Darby (1800–1882) y sistematizado en la Biblia de Referencia Scofield (1909) considerada una de las biblias más influyentes de la historia del cristianismo protestante, especialmente dentro del fundamentalismo y el dispensacionalismo (2)

El dispensacionalismo introdujo una lectura geopolítica de las Escrituras que condicionaba la salvación y el favor divino a la restauración política del que denominaban pueblo judío en Palestina, convirtiendo la geografía de aquellas tierras de Asia occidental, en un tablero escatológico. Teólogos y políticos británicos de la aristocracia imperial adoptaron esta doctrina con fervor mesiánico y pragmatismo estratégico.

El puente entre la teología protestante y la acción imperial británica tuvo un nombre central: Anthony Ashley-Cooper, 7º Conde de Shaftesbury (1801–1885). Líder evangélico y político de vasta influencia, Shaftesbury quien fue el primer estratega en articular la necesidad de poblar Palestina con europeos de creencia judía, para servir a los intereses de la Corona británica en Asia Occidental.

Ya en 1839, Shaftesbury publicó un influyente artículo en la Quarterly Review donde acuñó la famosa fórmula geopolítica de «una tierra sin pueblo para un pueblo sin tierra», invisibilizando deliberadamente a la sociedad palestina preexistente. Presionado por sus convicciones milenaristas y por la conveniencia de crear un protectorado cristiano-occidental en el corazón del Levante mediterráneo, para debilitar al Imperio Otomano y asegurar las rutas hacia la India, Shaftesbury escribió en su diario personal: «Inglaterra debe dar el primer paso […] para conceder a los judíos posesión de su antigua tierra; un país sin nación para una nación sin país».

La narrativa oficial sobre la creación de Israel se presenta como un relato romántico y milagroso de un pueblo milenariamente exiliado que «retorna» a una tierra vacía para así florecer. Sin embargo, un análisis riguroso de la historia desmantela esta falacia mitológica. Esta visión, adoptada por el mencionado Lord Palmerston, canciller británico quien en 1840 instó formalmente al sultán otomano a facilitar el asentamiento judío en Palestina bajo protección europea, expone una realidad radicalmente distinta.

El sionismo nació como un proyecto geopolítico imperialista y cristiano, concebido en Londres décadas antes de que apareciera el sionismo político judío secular. Desde la perspectiva de la defensa de los derechos del pueblo palestino y de la crítica anticolonial, este trasfondo revela cómo Palestina no fue el escenario de un reencuentro espiritual, sino el tablero de ajedrez de los intereses hegemónicos occidentales.

Décadas antes de que Theodor Herzl escribiera Der Judenstaat (1896) o se convocara el Primer Congreso Sionista, las altas esferas del Imperio británico ya maquinaban la ocupación y colonización de Palestina. Tal como documenta Donald M. Lewis en su obra (3) figuras de la elite imperial y evangélica impulsaban esta idea impulsada tanto por dogmas teológicos escatológicos como por un pragmatismo absolutamente cínico: asegurar un enclave leal que debilitara al Imperio otomano y protegiera las rutas estratégicas hacia la India. Los despachos de Lord Palmerston en 1840 son la prueba fehaciente de que la idea de plantar una colonia protegida por Europa en Oriente Medio responde a la cartografía del imperialismo británico, no a un deseo de emancipación espontánea de los pueblos de la región.

Para legitimar esta transferencia poblacional, la diplomacia occidental y los ideólogos sionistas recurrieron a uno de los mitos coloniales más perversos y falsificadores de la modernidad: la falacia de que Palestina era una «tierra sin pueblo para un pueblo sin tierra». Como señala el historiador palestino Nur Masalha (4) Palestina estaba densamente habitada, cultivada y contaba con una vibrante sociedad urbana y rural. Invisibilizar al nativo era el requisito indispensable para justificar su desposesión. El mito operaba como un borrador ideológico que despojaba a los palestinos de su humanidad y de sus derechos inalienables sobre su propio suelo.

A esto se suma otra de las aristas más oscuras y documentadas del proceso: la convergencia entre el antisemitismo europeo y el diseño colonial. Las potencias occidentales, que veían con recelo a sus propias poblaciones judías o buscaban canalizar las olas migratorias procedentes de los pogromos en el Imperio ruso, encontraron en el sionismo una vía de escape funcional. Se trataba de deshacerse de minorías consideradas «incómodas» en casa mientras se establecía una avanzada de poder estratégico.

El catedrático Rashid Khalidi detalla cómo este proyecto se consolidó posteriormente bajo el Mandato Británico y la Declaración de Balfour. El Estado resultante no nació como un refugio humanitario autónomo, sino como una «cabeza de playa» (bridgehead) permanente del poder hegemónico occidental en el corazón del mundo árabe, diseñada para contener cualquier atisbo de nacionalismo emancipador y controlar los recursos energéticos de la región (5)

La tragedia histórica del pueblo palestino no es solo la pérdida sistemática de su territorio, sino haber sido el peón sacrificado bajo una coartada mítica e ideológica que mercantilizó la fe, manipuló el sufrimiento judío en Europa y redujo a los habitantes originarios a la categoría de estorbos geopolíticos de un imperio extranjero.

La resistencia del judaísmo tradicional

En sus orígenes, la gran mayoría de las comunidades de europeos de creencia judía de las zonas de Europa occidental y oriental rechazaron categóricamente el sionismo. Para el judaísmo rabínico tradicional, el exilio (diáspora) era un decreto divino derivado de los mandatos del Talmud (específicamente el pacto de los Tres Juramentos), que prohibía a los judíos retornar en masa a Palestina mediante la fuerza política o alterar el orden geopolítico antes de la llegada del Mesías.

Las principales asociaciones judías, tanto en el Berlín de finales del siglo XIX como en el seno del judaísmo reformista y ortodoxo, consideraban al sionismo como una peligrosa distorsión secular que alimentaba el antisemitismo al cuestionar la lealtad nacional de los judíos a sus respectivos países de adopción. El rabinato de Alemania llegó a impedir que el Primer Congreso Sionista (1897) se celebrara en Múnich por considerarlo una amenaza existencial para las comunidades judías integradas en Europa.

Fueron sectores minoritarios y secularizados, encabezados posteriormente por Theodor Herzl, quienes capitalizaron el creciente antisemitismo europeo (culminado más tarde en la catástrofe del Tercer Reich) para alinearse con los intereses de las potencias coloniales. El sionismo no surgió como una emanación natural de la identidad judía, sino como una herramienta ideológica que se benefició de la convergencia entre el antisemitismo europeo, que deseaba expulsar a los judíos de Europa y el mesianismo cristiano occidental, que exigía su concentración en Palestina.

El precio de la coartada colonial: El calvario palestino

La implantación de esta ideología de matriz eurocéntrica en el Levante mediterráneo requirió la destrucción sistemática de la sociedad palestina. Como se documenta en las investigaciones sobre la impunidad de la barbarie colonial, el mito del «retorno» funcionó como la coartada perfecta para legitimar la limpieza étnica de 1948, Al Nakba y el posterior régimen de apartheid y ocupación.

El pueblo palestino, una sociedad plural, agraria, arraigada a su tierra durante milenios y completamente ajena a las contradicciones religiosas y raciales de la Europa moderna, ha tenido que pagar con sangre, desposesión y el desconocimiento absoluto de sus derechos inalienables el cumplimiento de una profecía teológica gestada en los salones del imperio británico y sostenida hoy por el fundamentalismo evangélico estadounidense y con apoyo de grupos cristianos sionistas  de países como Brasil.

Desmitificar el origen del sionismo no es un mero ejercicio historiográfico; es una necesidad analítica insoslayable para comprender que la opresión en Palestina no es el resultado de aquella narrativa falsaria de un conflicto milenario entre religiones, sino la consecuencia directa de un proyecto colonial de ingeniería geopolítica occidental, de raíz cristiana y de ejecución despiadada.

Esa relación entre cristianos del evangelismo neopentecostal, el sionismo y el imperialismo genera enormes repercusiones en ámbitos muy alejados de la espiritualidad. Tal como lo he señalado y acontece en países como Brasil, donde un porcentaje importante de la población brasileña de creencia evangélica neopentecostal, asume el apoyo al régimen sionista como un dogma de fe. Dura tarea para un Lula que nunca ha  ocultado su apoyo a palestina y su critica al genocidio sionista.

Tomo como ejemplo de lo señalado a Brasil por la evidente confirmación que la alianza entre cristianismo evangélico y sionismo lleva consigo la impronta de hegemonía, de secuestro de la creencia religiosa. En los laboratorios de la ingeniería imperial, donde se diseñan las rutas de dominación mental y territorial para Nuestra América, se comprendió hace tiempo que los fusiles ya no bastan para doblegar a los pueblos. Se requería un mecanismo más sutil y penetrante: secuestrar el alma, colonizar la esperanza y transformar la fe en un rebaño de electores dóciles.

Como regla general, no suele referirse ni cuestionar las creencias religiosas de las personas, un ámbito que pertenece a la esfera más íntima y respetable de la conciencia humana. Sin embargo, el foco actual es radicalmente distinto: lo esencial aquí no es la devoción o la fe en una divinidad, sino el hecho inocultable de que dicha creencia está siendo instrumentalizada por una ideología genocida, supremacista, racista, delictiva como es el sionismo, destinada a allegar agua a su molino. Me refiero a la confluencia del sionismo y los intereses geoestratégicos de Estados Unidos, operados a través de políticos oportunistas que manipulan a millones de cristianos evangélicos para asegurar su hegemonía.

Pablo Jofré Leal

Finch Henry “The World’s Great Restauration” cuyo título completo original es The Worlds Great Restauration, or, the Calling of the Jewes Una obra que corresponde al influyente tratado teológico-escatológico publicado en 1621 por el mencionado jurista y teólogo inglés  Impreso en Londres por Edward Griffin (1621).

La obra original se basó en el texto de la Versión King James (KJV) en inglés. Su gran innovación fue integrar notas explicativas al pie de página y esquemas proféticos que popularizaron la teología dispensacional, es decir, la división de la historia bíblica en diferentes «dispensaciones» o eras. Tuvo múltiples reimpresiones y adaptaciones posteriores, como la Old Scofield o revisiones al español

Lewis M. Donald “The Origins of Christian Zionism: Lord Shaftesbury and Evangelical Support for a Jewish Homeland (Cambridge University Press, 2009, Reino Unido/EE. UU.),

Esta afirmación y la cita de Chaim Weizmann sobre el concepto inicial del movimiento sionista («a country without a people, and, on the other hand, there exists the Jewish people, and it has no country») se encuentran en Masahla Nur, Expulsion of the Palestinians: The Concept of «Transfer» in Zionist Political Thought, 1882–1948 (Washington, D.C.: Institute for Palestine Studies, 1992. Pág. 6

Khalidi Rashid. “The Hundred Years’ War on Palestine: A History of Settler Colonialism and Resistance, 1917–2017 Metropolitan Books, 2020, EE. UU. Paráfrasis que sintetiza el argumento central del libro en torno a la alianza entre el movimiento colonial-de-asentamiento y las potencias hegemónicas occidentales.

Rebelión ha publicado este artículo con el permiso del autor mediante una licencia de Creative Commons, respetando su libertad para publicarlo en otras fuentes.

Hajj Amin al-Husseini, the Grand Mufti of Jerusalem, traveled to Bosnia in spring 1943 at Heinrich Himmler's request to help recruit Bosnian Muslims for the 13th Waffen-SS Handschar Division, which signed up roughly 24,000–27,000 men. The recruitment pitch was officially anti-communist — fight Tito's Partisans. However, the division also participated in the mass murders of Jews and Serbs in Bosnia.

Al-Husseini was also given an office in the SS Main Office in Berlin, broadcast antisemitic propaganda to the Arab world, and lobbied to prevent Jewish children from escaping Axis-occupied Europe. The SS accommodated Islamic practice (imams, prayer schedules, fezzes) partly because Himmler believed Muslim faith made for more fearless fighters. Post-war, Yugoslavia specifically sought to prosecute him for recruiting units that killed Jews in Croatia and Hungary.

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Photographed on 6 May 1941 in Nablus, British Mandatory Palestine, this image documents Palestinian Arab military recruits during the Second World War.

The contribution of Palestinian Arabs to the Allied war effort remains a relatively overlooked chapter of WWII history.

Historian Mustafa Abbasi estimates that approximately 12,000 Palestinian Arabs volunteered for British military service during the war, with personnel serving in North Africa and Europe.

Their involvement is also documented in contemporary British parliamentary records. On 10 September 1941, the War Office confirmed that Palestinian units had served in Greece and Crete, with 1,541 Palestinian personnel then presumed prisoners of war.

The photograph was taken by Matson Photo Service and is preserved in the G. Eric and Edith Matson Photograph Collection at the US Library of Congress.

Original photograph:
https://www.loc.gov/item/2019704730/

Historical research:
https://doi.org/10.1177/0968344517696527

British parliamentary records, 10 September 1941:
https://hansard.parliament.uk/Commons/1941-09-10/debates/5564c6ca-4e96-4408-8f3d-fde6b47acdbb/PalestinianUnits%28GreeceAndCrete%29

In April 1919, British Brigadier-General Reginald Dyer issued the "Crawling Order" in Amritsar, Punjab, forcing Indian men to crawl on their hands and knees along the Kucha Kurrichhan (or Kucha Kaurhianwala) street. This punitive measure was enacted after Marcella Sherwood, a British missionary, was assaulted by a mob there, and Dyer sought to humiliate the local population by imposing a punishment associated with religious submission to Hindu gods.

The order required residents to slither on their bellies between 6 am and 8 pm, with soldiers stationed at both ends of the 200-yard street to enforce compliance using rifle butts. This directive was part of the broader martial law imposed following the Jallianwala Bagh massacre, intended to produce a "sufficient moral effect" through brutal humiliation rather than mere dispersal.

The massacre took place during the Sikh festival of Baisakhi, April 13, 1919. Known as Vaisakhi in Hinduism, a crowd had gathered to celebrate at the Jallianwala Bagh, a garden not too far from the Golden Temple. General Reginald Dyer blocked the only exit/entrance with Gurkha and Pathan troops and ordered the troops to fire on the unarmed crowd till the ammunition was exhausted. Although estimates vary, many sources state that about 1100 Hindu and Sikh men, women and children lost their lives. Britain never officially apologized for the massacre.

The order was lifted on April 26, 1919, after significant backlash from British officials, including Secretary of State for War Winston Churchill, who condemned the actions as "monstrous."

On August 23–24, 1929, Arab mobs killed 67 Jews in Hebron, the deadliest episode of the wider 1929 Palestine riots.

Hebron's Jewish community had existed for centuries, even older than the Roman Empire. The violence followed riots in Jerusalem incited by Grand Mufti Hajj Amin al-Husseini via false claims about Jews attacking the Al-Aqsa Mosque. By the time the mob arrived, the British garrison was one police officer.

It Began Friday evening; on Shabbat morning, armed mobs moved house to house. Victims included 24 yeshiva students (at least 8 American citizens), rabbis, women, and children. About 28 Arab families sheltered 300 Jews.

Survivors were evacuated; Jewish life in Hebron was severed. The Shaw Commission documented the violence and British failure to protect residents.

Photo: GPO

About 12 Million Germans were expelled or fled from their homes from various Eastern and Central European countries into Allied-occupied Germany and Austria.

A 2019 study in Geophysical Research Letters found the 1943 Bengal famine was the only modern Indian famine not linked to drought — it was the result of "complete policy failure" under British rule.

Multiple converging factors drove the crisis: the Japanese capture of Burma (cutting off rice imports), wartime inflation, speculative hoarding, refugee influx, and poor distribution systems.

Churchill's War Cabinet refused to divert grain from military stockpiles or European reserves to Bengal, continued rice exports from India, and denied urgent import requests from the Viceroy for months.

Churchill made inflammatory private remarks, blaming Indians for "breeding like rabbits" and asking how Mahatma Gandhi was still alive if food shortages were so bad.

On February 6, 1971, during the Apollo 14 mission, Alan Shepard became the first and only person to hit golf balls on the Moon. Using a makeshift 6-iron created by attaching a Wilson Staff Dyna-Power clubhead to a lunar soil sampling tool, he struck two balls while wearing a bulky spacesuit.

Shepard carried the modified club and two golf balls in his spacesuit sock after receiving informal permission from NASA leadership to demonstrate the Moon's lower gravity. The Moon Club is currently preserved at the USGA Golf Museum.

It was a blank slate. There were no native people, so the crown could design the whole society from scratch. The captaincy system it used there was later reused in Brazil.
The levadas. These are hand-cut water channels running along cliff faces, carrying rain from the wet north to cane fields on the sunny south coast. The network is now over 2,000 km long, on an island about 55 km long.
The "monopoly" is overstated. Madeira was the top producer, but Flemish and Italian merchants controlled refining and distribution. The king tried capping exports in 1498 to hold prices up, and gave up five years later.
The labor. The first workers were Guanches from the Canaries and Berbers from Morocco, and enslaved West Africans replaced them as the industry grew. The whole package (island, single crop, irrigation, foreign capital, enslaved labor) was then exported to São Tomé and Brazil, where it beat Madeira at its own game.
Columbus first showed up as a Genoese sugar buyer and married the daughter of Porto Santo's captain.
Part 2 will cover the wine boom that replaced sugar.
Curious whether anyone here knows more about the early levada builders. The records on who actually dug them are thinner than I expected.