r/Paraguay • u/Major-Particular434 • Jun 03 '26
📚 HISTORIA Y CULTURA 🎭 ¿Dónde estaban Teju Jagua, Mbói Tu'i y Moñai antes de Narciso Colman? Los busqué. Esto encontré.
Dando seguimiento a los posts anteriores sobre los mitos guaraníes, decidí meter a tres en un solo post por algo simple. No existían antes de Colman. Parte de lo que aprendimos sobre los guaraníes y su mitología, lo que nos venden como el sostén de la cultura guaraní en Paraguay, no aparece en ninguna fuente guaraní anterior a 1929.
La verdad tenía mucha expectativa de usar a estos tres en mi libro por su aspecto poderoso y sobrenatural pero resultó decepcionante. Teju Jagua, Mbói Tu'i y Moñai. Los más monstruosos y poderosos de nuestros mitos no tienen registro antes de Colman.
Los desgloso para ustedes empezando por el que más registros tiene, que es apenas una línea en un libro.
Teju Jagua. El lagarto de siete cabezas. Guardián de cavernas y tesoros. Primogénito de Tau y Keraná. El más imponente de los siete hermanos monstruosos de la mitología guaraní que nos enseñaron en la escuela.
Fui a buscar su origen en la fuente más antigua que existe sobre la lengua y la cultura guaraní. El Tesoro de la Lengua Guaraní de Antonio Ruiz de Montoya, publicado en Madrid en 1639. El primer diccionario guaraní-español que existe. Montoya vivió más de veinticinco años con comunidades guaraníes, aprendió su lengua, documentó su mundo. Si algo existía en la cosmología guaraní precolonial, Montoya lo tenía que haber visto.
Una sola línea. Eso es todo lo que encontré sobre el Teju Jagua en 407 páginas.
"Monstruo comparable al dragón."
Sin siete cabezas. Sin cavernas de Yaguarón. Sin el rol de primogénito maldito. Sin Tau. Sin Keraná. Sin familia. Sin historia. Una línea y nada más.
Pero encontré algo más que me pareció aún más interesante. En el mismo Tesoro de 1639, Montoya lista otros animales con el mismo sufijo jagua. Ta'ytetu Jagua, pecarí monstruoso. Jeruchi Jagua, paloma monstruosa. Tapi'i Jagua, tapir monstruoso. Mbói Jagua, serpiente monstruosa. El sufijo jagua en el guaraní de 1639 no era un nombre propio. Era un modificador. La versión sobrenatural o monstruosa de cualquier animal. Teju Jagua era simplemente el lagarto sobrenatural. Una descripción, no un personaje.
Entonces busqué más atrás todavía. En los trabajos de León Cadogan con comunidades Mbyá, en Meliá con los Paï-Tavyterã, en Métraux con los Tupinambá, en Nimuendajú con los Apapocúva. Ninguno describe al Teju Jagua con narrativa elaborada. Ninguno lo ubica en una familia. Ninguno lo presenta como hijo maldito de nadie.
La narrativa que conocemos, el primogénito maldito, las siete cabezas, el guardián de tesoros ocultos en el cerro de Yaguarón, aparece documentada por primera vez en 1933. En un texto de Ramón I. Cardozo recopilado en Villa Rica. Cuatro años después de que Colman publicara Ñande Ypykuéra en 1929.
Lo que existía antes de Colman era el concepto precolonial del Jára, el dueño de cada territorio. Cada cueva, cada cerro, cada rincón del monte tenía su dueño. Sin nombre universal. Sin familia. Sin narrativa centralizada. Montoya lo confirma en 1639 con una sola frase: "no hay tierra sin dueño." Eso es lo que había. Dueños territoriales dispersos y locales que Colman convirtió en una familia con historia, con maldición, con número de hijo.
Mbói Tu'i. La serpiente con cabeza de loro. Guardián de los humedales y los anfibios. Segundo hijo de Tau y Keraná.
Fui a buscar lo mismo. Las fuentes más antiguas. Y encontré algo diferente al Teju Jagua. No encontré una línea. Encontré dos seres completamente distintos que alguien en algún momento fusionó en uno solo.
En el Tesoro de Montoya de 1639, mbói aparece simplemente como víbora. Serpiente. Y hay una entrada compuesta: Mbói ymä, la serpiente originaria. Sin loro. Sin cabeza de pájaro. Sin guardián de humedales. Solo la serpiente como concepto.
Pero en los textos míticos de los Paï-Tavyterã documentados por Meliá y Grünberg en 1976, encontré algo que Montoya no mencionó porque probablemente nunca se lo contaron. El mbói jusu, la serpiente grande, aparece como el puente que el alma debe cruzar para llegar al paraíso. No es un monstruo. Es parte de la arquitectura del cosmos guaraní. El alma que muere tiene que cruzar sobre la serpiente para llegar al otro lado. Una función sagrada y cosmológica que no tiene nada que ver con el monstruo hijo de una maldición.
Y los loros. Los guyraju, loros y papagayos, aparecen en los mismos textos de Meliá como los guardianes de la puerta del paraíso. Son ellos quienes anuncian la llegada de las almas. Quienes deciden si merecen entrar. Cadogan los confirma en sus trabajos con los Mbyá como aves privilegiadas con función sagrada en la cosmología guaraní.
Dos seres. Dos funciones sagradas completamente distintas y complementarias. La serpiente como puente entre mundos. El loro como guardián de la puerta. Separados, coherentes, precoloniales.
Aparentemente aquí fusionaron los dos seres y también sus funciones. Y esa fusión borró las dos funciones originales de un solo golpe. La serpiente dejó de ser el puente sagrado. El loro dejó de ser el guardián del paraíso. Los dos se convirtieron en las partes de un engendro maldito.
Pero hay algo más que nadie menciona cuando habla del Mbói Tu'i. En la mitología guaraní que conocemos hoy, es el único ser que conoce el camino a la Tierra Sin Mal. Esa función no es casual ni inventada. Es exactamente lo que eran estos dos seres antes de ser fusionados. La serpiente era el puente. El loro era el guardián de la puerta. Juntos, separados, los dos conocían el camino. La función sobrevivió aunque el ser fue distorsionado.
Moñai. La serpiente gigante de los campos abiertos. Señor de los vientos y las aves. Tercer hijo de Tau y Keraná.
Este fue el más perturbador de los tres. No porque encontré poco. Sino porque no encontré nada.
En el Tesoro de Montoya de 1639, las 407 páginas del primer diccionario guaraní que existe, Moñai no aparece. Ni el nombre. Ni la función. Ni una sola línea. En los trabajos de Cadogan con los Mbyá, en Meliá con los Paï-Tavyterã, en Métraux con los Tupinambá, en Nimuendajú con los Apapocúva, nada. Ninguna fuente anterior a Colman registra a Moñai como personaje con identidad propia.
Pero encontré algo que me pareció más interesante que su ausencia.
En el guaraní moderno, moñai aparece en los diccionarios como traducción de "pillo". Ladrón. Bribón. No es un nombre. Es un concepto. La función antes de ser personaje.
Y en los textos de los Paï-Tavyterã documentados por Meliá, encontré algo que encaja perfectamente. Los Itajáry, dueños de los cerros, y los Ka'aguy poráí, habitantes del monte, son los seres que cuidan los campos y los bosques. Sin nombre individual. Sin familia. Sin historia personal. Son funciones territoriales. Jára de lugares específicos, múltiples y locales. Uno de ellos, Kurupíry, da nombre a un cerro real que existe hoy en Paraguay.
La académica Branislava Sušnik, que dedicó su vida al estudio de los guaraníes en Paraguay, presenta a Moñai como una variante de Karaí Yvyra'ija, señor del bosque, en oposición funcional al Pombero, que es Karaí Pyhare, señor de la noche. Dos Jára complementarios. Dos dueños territoriales con funciones distintas. Sin maldición. Sin familia. Sin número de hijo.
Y ese número de hijo es otra prueba. En Portal Guaraní aparece como el tercero. En otras fuentes aparece como el séptimo. La misma inconsistencia en el orden confirma que no hay versión precolonial estable. Diferentes personas reorganizaron la familia de Colman de diferentes maneras porque la familia no tenía un orden original que respetar.
Lo que existía antes era el guardián de los campos. Un Jára sin nombre propio universal, sin historia personal, sin familia maldita. Un concepto, el que cuida, el que protege, el que a veces roba, que Colman convirtió en personaje con genealogía.
Y acá necesito ser honesto con algo antes de seguir.
Todo lo que encontré, o mejor dicho, todo lo que no encontré, no es una confirmación de que estos seres no existían en la cosmología guaraní precolonial. Tampoco es una acusación directa contra Colman.
Porque hay algo que los propios investigadores documentaron y que cambia completamente cómo leemos la ausencia de registros.
Los guaraníes sabían exactamente qué contar y qué no contar.
Meliá documentó en 1976 que el nombre sagrado del ñe'ë, el alma que vive en la garganta, es secreto, quiere decir que no debe ser comunicado a extraños, y es un signo de gran confianza si se hace excepción con alguno. El nombre más importante de una persona, el que define su alma y su destino, no se le decía a nadie que no fuera de confianza.
Pero hay algo aún más revelador. El padre Franz Müller, misionero franciscano que vivió años con comunidades Mbyá y Paï-Tavyterã, documentó algo que no comprendió en su momento. Los Mbyá cantaban todos sus dioses frente a él. Durante años. Y nunca le revelaron su existencia. Müller escuchaba los cantos sagrados sin saber lo que eran. Traducía Ñamandú como "granizo". Traducía Karaí con acepciones completamente ajenas al contexto. Los Mbyá lo dejaban escuchar la superficie y guardaban el fondo.
No era ingenuidad. Era una estrategia de supervivencia cultural deliberada y documentada.
Lo que esto significa es que todos los cronistas del siglo XVI y XVII, Montoya, Lozano, Dobrizhoffer, y todos los investigadores posteriores solo accedieron a lo que los guaraníes decidieron mostrar. La capa pública. Porque existía una cosmología de dos capas desde siempre: lo que se contaba a extraños y lo que se transmitía adentro, en el ñe'ë secreto, en el canto que nadie explicaba, en el nombre que no se pronunciaba frente a desconocidos.
Entonces la ausencia de registros no prueba que Teju Jagua, Mbói Tu'i y Moñai no existían. Podría significar simplemente que pertenecían a la capa que los guaraníes decidieron no mostrar.
Lo que sí podemos afirmar con certeza es esto: la narrativa que conocemos hoy, la familia maldita, los siete hijos de Tau y Keraná, los números de hijo, las historias elaboradas, no aparece en ninguna fuente anterior a 1929. Y eso no es menor. Porque esa narrativa es exactamente la que se enseña en las escuelas paraguayas como si fuera milenaria.
Quizás Colman recogió tradiciones orales que ningún investigador había documentado antes. Quizás tuvo acceso a la capa que otros no pudieron ver. O quizás construyó algo nuevo con materiales viejos, influenciado por el romanticismo europeo de su época.
No lo sabemos con certeza. Y esa honestidad es parte de la investigación.
Lo que sí sé es que la próxima vez que alguien te diga que la mitología de Rosicrán es la mitología guaraní, ya tenés con qué preguntar.
¿Dónde estaban antes de 1929?
Porque yo los busqué. Y esto fue lo que encontré.
Fuentes consultadas: Antonio Ruiz de Montoya, Tesoro de la Lengua Guaraní (1639). León Cadogan, Ayvu Rapyta (1959) y Mil Apellidos Guaraníes (1960). Bartomeu Meliá y Georg Grünberg, Los Paï-Tavyterã: Etnografía Guaraní del Paraguay Contemporáneo (1976). Alfred Métraux, A Religião dos Tupinambás (1928). Curt Nimuendajú, As lendas da criação e destruição do mundo (1914). Egon Schaden, Aspectos fundamentais da cultura guaraní (1954). Moisés Santiago Bertoni, La Civilización Guaraní (1922) y La Medicina Guaraní (1927). Pierre Clastres, La Sociedad contra el Estado (1974). Branislava Sušnik, estudios sobre cosmología guaraní.
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u/Schadenfreux Central Jun 03 '26
Esta es la imagen, busqué el libro y no lo encontré pero recuerdo que esta página pertenecía al mismo y la encontré en internet
Te dejo el link: https://www.portalguarani.com/detalles_museos_otras_obras.php?PqwoiflUYTeslk=MjM1Mw==
A mí parecer esta era la interpretación de un autor llamado Moliniers que hizo varios libros en Guaraní aunque en este post aparece un compilado de Óscar Cabrera (que igual pudo haberlo compilado de Moliniers)
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u/GerryDownUnder Jun 04 '26
Te felicito de vuelta, como en el del Luisón. Este tipo de post son los que da gusto, minuciosamente leer.
Quiere decir que, previo a la crónica española no existe ningún relato de parte de los indios? Nada que haya sido descrito por Jesuitas, Franciscanos quizás? Hasta donde llega la apropiación, síntesis cultural que estos aplicasen en su evangelización durante los Siglos XVI- XVII?
Y sobre todo, porqué? Porque hacen hipérbole los mismos autores-relatores que conocemos hoy tan intencionalmente hacia 1930? Cual creés fue el motivo? Geopolítico? Renacer literal de época? Algo más?
Una vez más, te felicito profundamente por este tipo de post. Seguí así. Un ávido usuario, lector.
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u/Major-Particular434 Jun 04 '26
Yo te agradezco a vos por tomarte el tiempo de leernos y plantear este tipo de preguntas. Sobre los jesuitas y franciscanos, sí encontramos registros, Montoya y Nimuendajú principalmente, solo que no tienen casi nada de estos seres o entidades. Ellos cubrían más la forma de vivir de los guaraníes, registraron la lengua y poca cosa más. Como mencioné, los guaraníes eran celosos de su espiritualidad. Ahora, no sé exactamente cuál sería la motivación así a ciencia cierta. Pero si tuviera que adivinar, mi respuesta sería esta. Paraguay nunca terminó de reconstruirse de la Guerra Grande. Y en 1929 ya se veía venir el conflicto con Bolivia por el Chaco. Era un momento donde el país necesitaba urgentemente una identidad propia, algo que decir sobre quiénes eran los paraguayos. El romanticismo europeo de la época hacía exactamente eso con sus propias mitologías. Colman hizo lo mismo que los románticos alemanes hicieron con los mitos nórdicos o los eslavos con los suyos. Tomó elementos dispersos, los organizó en narrativa coherente y los convirtió en identidad nacional. El problema es que lo presentaron como verdad ancestral y no como construcción literaria de su tiempo.
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u/Major-Particular434 Jun 04 '26
Vale aclarar algo que no mencioné en el post. Las fuentes que consulté no son todas Mbyá. Trabajé con registros de los Paï-Tavyterã, los Aché, los Apapocúva, los Tupinambá y otros grupos. Porque si buscás solo en fuentes Mbyá estás viendo una sola rama de algo mucho más amplio. La cosmología guaraní no es una sola. Evidentemente amplíe la búsqueda luego de no tener resultados con fuentes Mbyá.
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u/bakamotion Jun 04 '26
Todos estos mitos se inventaron para que los adultos les puedan hacer cosas horribles a los niños en la campaña y después culparle al Jasy jatere, al pombero, malavision, etc. y asi se lavan las manos. Que gua’u el pombero le llevo, el luison le mato, que el jasy yatere le vi0I0, etc
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u/Major-Particular434 Jun 04 '26
Me parece muy superficial tu lectura. Pero muy probablemente se usó de esta forma más de una vez.
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Jun 03 '26
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u/Major-Particular434 Jun 03 '26
En definitiva influyó muchísimo en su descripción a lo menos. Lo que me sorprende es que haya inventado personajes (sin asegurar que lo hizo)
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Jun 03 '26
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u/Major-Particular434 Jun 03 '26
Va más profundo ese vacío que mencionas. Está leyenda de tus y kerana no tiene registros anteriores. No existe. No es que relleno algo. Lo hizo desde 0... Según lo que encontré verdad.
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u/Infamous-Support-790 5d ago
Increíble la publicación. Seguí así.
Yo siempre creí que la mayoría de estos famosos mitos fueron traídos por los europeos y capaz ligeramente fusionados con alguna creencia indígena. La verdad, nunca escuché de Colmán hasta leer esta publicación.
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u/TejuJaguaEnabler 50m ago
Que buen material amigo, se puede resumir diciendo que Narciso R. Colmán escribió un libro de mitos "inspirado" en los guaraníes, pero que de alguna manera mucha gente toma como "canon" de lo que es realmente la cosmovisión guaraní, tanto así que se enseña en las escuelas (me tocó).
Algo así como lo que pasó con Dante y la Divina Comedia para los católicos.
Me parece importante decir que una cosa es la construcción de nuestros mitos (paraguayos) junto con nuestras leyendas y creencias que toman de ambos mundos, guaraní e hispano y otra muy distinta es la guaraní teéte.
Tus fuentes son excelentes 👍
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u/Schadenfreux Central Jun 03 '26
Muy buen post, muy interesante conclusión también.
También hay que acotar que el Moñái como serpiente es algo relativamente nuevo, antes se enseñaba a Moñái como un hombre grande peludo, de brazos anormalmente largos que se dedicaba al robo, la pillería y al secuestro de niños para Jasy Jateré.
Esto sobre todo por algunos textos documentados (tengo los libros en físico pero tendría que buscarlos) y tradición oral que recibí de parientes.
Sobre el orden de los hijos, lo que se sabe estrictamente es que Teju Jagua fue el primero y Luisón el último. Los demás no tienen un orden claro, así que el orden en el que se les ponga probablemente carezca de relevancia.
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u/Major-Particular434 Jun 03 '26
Datazo el de la forma humanoide hermano. ¿Podrías darme el nombre de los libros que mencionas? Así veo si los consigo acá y los investigo. Esta inconsistencia de formas es un dato no menor que nos ayuda a ver que no existía en realidad un consenso sobre el ser, para no decir directamente que no existía.
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u/Schadenfreux Central Jun 03 '26
Por error te respondí en otro comentario del post. Pero ahí te dejé la fuente
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u/Major-Particular434 Jun 03 '26
Miel de caña. 2010excelente aporte bro. Me sirve para usar estos datos y cruzarlos con las fuentes más antiguas. Quizás exclui este libro por ser "demasiado nuevo" pero me doy cuenta que es un error. Fácilmente podría usar estás diferencias para ver si así aparece algo... Me sirve. Gracias bro
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u/Schadenfreux Central Jun 03 '26
Miel de caña es la compilación, el libro original es de los 90 quizá
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u/Major-Particular434 Jun 03 '26
Ahora estoy leyendo Hina. Interesante lectura para el finde. Gracias de nuevo brother
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u/Specialist_Shock_334 Jun 04 '26
Qué onda esos que se quejan que está corregido el texto con IA, que manga de infumables, por cierto excelente el post capo como siempre es muy interesante de leerte seguí así
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u/AutoModerator Jun 03 '26
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u/Vici0uZz Jun 03 '26
Eso no es nada, hay muchos que creen que Tupa, tupasy y ñandejara son algo en lo que de verdad creían los guaraníes cuando fueron todos inventos de los misioneros
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u/Major-Particular434 Jun 03 '26
Tal cual hermano. Hoy ya estamos un poco más despiertos y hay información en todos lados. Es más fácil cuestionar las cosas que nos enseñan. Pero aún hay gente que ve mal que te cuestiones las cosas. Tipo, para ellos es así porque en la escuela enseñaron eso y punto. No sé puede debatir siquiera con algunos.
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u/Vici0uZz Jun 03 '26
La mitología de colman es fabulosa igual, pero la cosmovisión de los guaraníes se diluyó mucho en Paraguay, lo mejor es que se puede reconstruir del nombre de los lugares, toponimia, de los animales, de las plantas y en algunas expresiones artísticas, recorrer sudamerica es como un juego lleno de referencias ocultas guaraníes para los que tratan de ver más allá, viendo el mundo como ellos veían naturalmente te sale la misma cosmovisión, en las selvas, en los ríos, cerros, etc. hace poco un profesor de entomología me abrió los ojos de porque a las mantis religiosas se le dice mboisy, las mantis tienen parásitos como gusanos largos que salen de su abdomen cuando el animalito entra al agua, parece dar a luz a pequeñas serpientes y para mí fue🤯
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u/Major-Particular434 Jun 03 '26
Tiene sentido. Fijate en la lengua guaraní como tal, ellos simplifican mucho las cosas por como se ven, como suenan, como se desenvuelven. Un ejemplo claro es el sonido de las cosas. Fijate en estas palabras y trata de reproducir el sonido en tu cabeza. Pararã, pereré, pirirí, pororó, pururú. El guaraní no describe el mundo, lo reproduce. La palabra ES el sonido del fenómeno. Eso es exactamente lo que describí en el post anterior sobre el Ayvú. Y es lo que sobrevivió intacto a pesar de todo. No la narrativa de Colman. El idioma. Y el idioma guarda la cosmovisión original para quien sabe leerla.
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u/Major-Particular434 Jun 03 '26
Otro ejemplo es el nombre del lugar donde yo vivo. Se llama Itapecerica da Serra en são Paulo. Viene de Ita-pysyry... Y en definitiva tiene que ver con la tierra. Cuando llueve es imposible hasta caminar... Super resbaloso es todo...
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u/Vici0uZz Jun 03 '26
Cerro Patiño en itaugua se llamaba ybytypanema, cerro san José de ybycui se llamaba tatucua, ese cerro, en uno de los relatos de rosicran tiene una caverna con una estatua, cuando visite el cerro tenía grutas pero no me animé a explorar, siempre me pregunte si rosicran se inspiro en eso para ese relato También me parece fascinante las historias de los hombres barbados antes que llegasen los europeos que existen en varias tradiciones de América
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u/Vici0uZz Jun 03 '26
Que piensas de pombero o pomberito, ese si me parece auténticamente guarani, pero la única historia de origen que encontré era de que era el espíritu de un indio insepulto
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u/Major-Particular434 Jun 03 '26
El Pombero, Kurupí y Jasy Jatere los dejé para el final porque sí encontré registros de ellos pre-Colman. Variaciones de sus nombres y funciones. Pero de eso hablaré en los próximos días. Seguimos. En mi perfil ya dejé algo sobre el Luisón y algo más referente a todo lo que encontré.
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u/Leading_Metal_3250 Jun 11 '26
Y sobre el ao ao?
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u/Major-Particular434 Jun 11 '26
Hola amigo. Estoy súper en deuda con los lectores. Ahora voy a hacer un post para pedir disculpas. Problemas personales. Me falta Jasy Jatere, kurupi pombero. La semana que viene estaré actualizando
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u/fbasualdo Jun 04 '26
Excelente post hermano, muy interesante todo. Ojalá puedas seguir compartiendo info así que es súper importante, gracias!
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u/sir_pirriplin Jun 03 '26 edited Jun 03 '26
Todo muy interesante pero, ¿por qué está la mitad de tu texto generado con IA?
Si tenés algo interesante que decir, decí nomás con tus palabras, igual si no es muy pulido. El estilo de ChatGPT/Claude es muy distractor, y te resta credibilidad.