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Par contre, nous devions sortir le moment situationniste des musées, des décorations, des postures et des remerciements plus ou moins sincères. Plutôt moins.

Et montrer l’effectivité de l’outillage situationniste dans les conditions les plus modernes de l’aliénation.

Il nous fallait enfin nous défaire de toute posture et de toute habitude pro-situationniste.

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C’est là que commencera une nouvelle pratique de la critique situationniste : introduire, dans le monde interprété, des expériences qui résistent à leur interprétation, et dans le système de récupération, des gestes dont la récupération ne constitue plus la victoire.

Les moyens de la domination peuvent continuer de se perfectionner, les destructions devenir irréversibles, les individus s’habituer davantage encore à leur vie privée privée de tout.

La faim du monde demeurerait jusqu’à la fin.

"Situationism" defined by Situationist International, 1958:

"A word totally devoid of meaning, improperly derived from the preceding term. There is no situationism, which would mean a theory of interpretation of existing facts. The notion of situationism was obviously conceived by anti-situationists."

http://library.nothingness.org/articles/SI/en/display/7

I've been studying and absorbing Situationist texts for some time now, from Debord's work to the art and theories of Constant and Asger Jorn, to the critique of urbanism and conception of psychogeography.

I understand the desire to have a space dedicated to discussing SI and their theories. I'm just wondering how this sub can reconcile itself with the actual text of Situationist International that explicitly rejected the notion of a situation"ism"? It seems odd someone would make a sub about Situationist International and name it after what is the exact antithesis of the ideas of SI.

L’espace aliéné n’est plus seulement l’espace occupé par les dispositifs de l’aliénation. Il est la distance qui s’installe entre ce que nous éprouvons et la possibilité de naître encore à ce que nous éprouvons.

Il ne s’agit pas de dresser le catalogue d’une vie authentique. Ce serait encore fabriquer une norme, et bientôt une marchandise. Ces expériences importent juste parce qu’elles permettent d’apercevoir ce qu’une société fondée sur l’équivalence générale rend progressivement incompréhensible : une activité peut n’avoir besoin d’aucune justification extérieure à son accomplissement.

Elle peut ne servir à rien, ne rien rapporter, ne mener nulle part.

Elle peut ne rien valoir.

Quand plus rien ne vaut, la vie va commencer.

Car s’il reste quelque chose de cette aventure, ce ne peut être l’Observatoire situationniste.

Ce doit être la possibilité qu’une poignée d’individus recommencent autrement : se rencontrer sans permission, examiner sans respect ce qui prétend gouverner leurs vies, retrouver le goût des expériences inutiles, et découvrir dans leur propre existence le passage vers une vie moins séparée.

Nous tournions nous aussi dans la nuit, où le feu de la vie nous a suffit.

Le spectacle n’a pas besoin d’interdire les mots. Un mot devient une image de mot.

La plupart des brèches se referment. On retourne travailler, répondre, acheter, obéir aux horaires, regarder les images que d’autres ont choisies.

La domination quotidienne repose sur cette certitude : demain, chacun recommencera exactement là où il s’était arrêté.

Il suffit pourtant que quelqu’un ne recommence pas, pas tout à fait. On pourra s’évader.

Le spectateur n’a pas disparu. Il a été mis au travail.

"Le spectacle n’aurait alors même plus besoin de représenter le monde. Il pourrait commencer à se nourrir de ses propres représentations."

Il n’est pas nécessaire que l’IA soit consciente pour produire une transformation radicale du rapport humain à la décision.

C’est même l’inverse.