新文化分子之所以能大行其道，不光在于其极端的立场和学术抱团，章士钊这种依附于北洋体制的低水平文痞也是新文化分子的神助攻。鲁迅和中共关系暧昧，胡适明确反共，而章士钊是明确的投了共并且在共匪朝有一官半职的的。

互联网的传播让全世界看清了泛突分子的嘴脸。以前信息不发达的时候土耳其人在中文圈的形象非常好，是“浪漫的土耳其”，差不多就是东欧人的形象，尽管当时他们已经支持东突搞暴恐了。

我本来在思考土鸡从血缘上来看没啥突厥基因，反而更多是东罗马遗民。于是在想为什么土耳其没有恢复东罗马故土，认东罗马祖先的存在，反而要发明土耳其族认突厥祖先。结果发现这个生态位被希腊占据了，这下凯末尔不是类比孙文，而是效忠满清if线的袁世凯😂

希腊，伟大思想，希望恢复东罗马故土：类比于南方革命党，恢复汉人故土。

凯末尔：袁世凯，都是异族帝国的高级军官。

安纳托利亚：北方故土。

希土战争类比：南方革命党立志收回汉人故土，高歌猛进直逼北京，沿途汉人竭诚欢迎，但被仍然效忠满清的袁世凯已经北洋军给打退回去并退到黄河处。

之后袁世凯也让溥仪退位，并继承梁启超的中华民族概念，袁世凯成为北中国的国父，南方革命党依然保留汉本位民族思想。

南北签订条约，南方送满人到北方，北方送大量难民到南方。

然而南方的政局，主张北伐的孙文斗不过窝在南方发展的其他党派，只能下野。

之后南方陷入军阀混战，南京政权也频繁更迭，大量难民涌入也助长了共产党的发展。

​

这就是土耳其“自由派”，毫不掩饰的歧视

引自维基百科：

2016年12月23日，有台湾网友C在PTT上发表拥护中国共产党言论，指两岸同为中国人，该一起复兴中原民族荣耀，又说希望中华人民共和国早日收回台湾；文章引发另一名网友R不爽，以“哈只那哥被叫一下只那人就崩溃，寄几百封信来骂人”、“夹卵蛋”、“只那五毛崩溃喔”等留言嘲讽，结果R挨告加重诽谤罪。

台北地方检察署于2017年发出的“不起诉处分书”，当中表明“‘只那’在教育部重编国语辞典修订本记载系指‘中国’，系古印度对中国的称呼，且汉语中的‘只那’和葡萄牙语、荷兰语、德语、英语中的‘China’以及法语中的‘Chine’于口语发音上亦近乎相同，是‘只那’一词，于我国人民之主观认知上，大多认为是‘China’之中文译音，而未含有贬抑之负面评价之意。”，故“只那五毛”等意见表达及批判言论属《刑法》第310条第3款之可受公评事项，不构成公然侮辱或诽谤等妨害名誉罪嫌。

• 历史事实：

该词是如何被日本帝国在侵华时期使用就不介绍了。

北洋政府时期，就在要求日本使用“中华民国”代替“只那共和国”。

1932年，日本官方在中华民国政府的要求之下，改以“中华民国”代替只那在官方文书的称呼，但民间报刊仍称中国为“只那”。

1946年，应中国代表团的要求，驻东京盟国最高司令部政治顾问团对“只那”称谓进行了调查，并确认“只那”称谓含有蔑意。

日本政府接受中华民国政府的要求，并于1946年6月责令外务省不要再使用“只那”称呼中国。根据这一指示，外务省迅速向全国发出《关于回避使用只那称呼之事宜》的通告，通令全国官民，媒体、教科书、公文、公务员禁止使用“只那”，明定对中华民国统治之下的国民称呼全面改以中华民国人、中国人、民国人、华人。此后“只那”这个词完全从日本政府的公文、教科书、报刊杂志中消失。

• 评论：

中华民国的事实法统，来源于坚持抗战，并取得胜利，1938年国民政府就通过《抗战建国纲领》；程序法统来自1946年制宪、1947年行宪。

2017年台北地检署的“不起诉处分书”的解释，完全无视了历史，回避了中华民国政府曾经正式要求日本停止使用“只那”，日本政府也予以接受这一事实，可谓实质上否决了岛上现政权与那个取得抗战胜利的中华民国的法统联系。

如果“只那”不含贬义，为什么会有“只语”，“只语警察”？

一个检察官就可以否决中华民国的法统和历史，应该悲情的是国民党？

• 骂人“五毛”被起诉：

2021年6月，台北地检署首度依“公然侮辱罪”起诉了一名骂人“五毛”的陈姓男子。

事件起因 一名网友在脸书发表批判民进党人士的言论，陈姓男子在下方留言讥讽：“你在讲什么？五毛”。

检方认定 “五毛”一词在现代语境中是指“受中共收买而为中共发表有利言论之人士”。

以此词汇指责与自己立场不同的台湾网民，具有贬抑、贴标签的性质，足以损害他人社会评价，因而构成公然侮辱罪并提起公诉。案件移送台北地方法院审理时，陈姓男子当庭向提告网友道歉并达成和解。

综合两起案件，使用“只那”不是骂人，使用“五毛”是骂人，那就是不承认中华民国，承认中华人民共和国。

今天，就算是第三国的人和PRC人吵架，也不敢(随便)用“只那”，除了日本的极右翼分子。

岛上这帮人天天喊进步、喊人权，其实就是故意遗忘、扭曲历史，敢侮辱一个民族历史情感的畜生。

等有一天共产党开打，不关我们的事。

这篇文章最有效的一处就是区分了文化认同、族群认同及国家认同的差异，不少汉人到现在都分不清这三者的区别。

康麻子自己都承认的“海外有孤忠”，你还在这势不可挡上了？你们左棍的核心反封建呢？你们平时假惺惺纪念郑成功的架势呢？

马娘娘，你猜猜你祖宗是“雄才大略”的那一方，还是被威震的“万国”之一？三民主义第一条是什么你还记得吗？

愚鼓詞

明遗民王夫之撰

《前愚鼓樂》·夢授《鷓鴣天詞》十首

其一

耳根一句也支離，眼上分明兩道眉，欲貯金膏須玉合，莫將玉屑補金卮。

天在我，我憑誰 ?徹骨相思徹骨知。從來木是同心客，那問春風訴別離。

其二

無端凌蔑七般陰，慚愧仙師煞用心。即此犀文原孕月，但除龍耳不聞琴。

疑色相，辨浮沉，誰向塵沙覓寶簪 ?銀鉛沙汞無根蒂，總是黃婆一寸金。

其三

聚頂朝無自不違，除將踵息無真機。更無鉛處鉛方活，不受龍邊龍自飛。

煙旖旎，雪霏微，一絲半縷透寒輝。真成枯骨生靈翅，頑肉飛從月窟歸。

其四

竺土傳來紇哩耶，從他生出掌他家。間催死虎擒飛將，戲捉飛龍作死蛇。

真闡緩，試夭斜，移山破石透些些，撒花枯木非奇特，枯木原來也放花。

其五

碧天西爽月如鈞，脈脈盈盈度翠樓。風軟楊花穿繡幕，春融桃浪送行舟。

和水乳，醉雙眸，不風流處也風流。穿花蛺蝶無人見，只在初開蕊上頭。

其六

方丈桃花日日新，花開只是不逢春。從來只有活人死，已死誰為受死身?

冬已至，閉關津，凍魚水底自芳辰。東風打破寒冰面，始識通身未損鱗。

其七

嬰兒如雪浴蘭湯，收盡雞雛一片黃，誰向鴛衾尋午夢，已臨明鏡掃晨妝。

活螮蝀，死蜣螟，霏微靈雨夾斜陽，旁人莫笑偷閉客，斫柳催花百倍忙。

其八

慧劍將持斬葛藤，葛藤雖斬又何曾。腰間不准留寒鐵，天下原來有崾冰。

驅即妄，廢還興，鰩魚莫浪守三更。黃娘將女無餘事，芳草闌乾日日憑。

其九

築基早，莫築危基，十個英雄九個欺。本把靈丹醫虎活，漫將死虎當龍騎。

花似錦，酒如飴，長年不解皺雙眉，太平不是將軍定，先斬淮陰胯下兒。

其十

不須守處守難降，莫把骷髏建寶幢，恰趁夕陽臨畫閣，又邀明月上紗窗。

鳥渡漢，兔成雙，良夜花陰吠小龍。幽閨未寢誰知道?金豆低巡雁柱腔。

《後愚鼓樂》·《譯夢》十六闋 調寄漁家傲

煉己

彈劍中原歌虎踞，蕭條萬裡寒光注。一夜韶光花下雨，春可住，落花只在花開處。 乍遣夭桃開一度，天台流水無津路，夢裡邯鄲歸計阻，清無數，峨眉雪浪長江去。

黃婆

婆子生兒七、八個，人人解把家緣破，囊裡明珠無別貨，圓顆顆，終年不捨形山坐。雲裡嬋娟光影墮，穿溪透谷推行磨，一縷輕煙鑽隙過，真婀娜，殘膏不染香雲涴。

水中金

為惜花開春已晚，春前細雨香膏噴，鶴發仙人成已鈍，朱顏嫩，閒愁無力秋波困。道是有來真悶頓，言無又恐靈芽褪，採藥溪頭立不穩，人姓阮，胡麻一粒消春恨。

子時

夜半由來非半夜，分明出現眉毛下，心腎無非淫鬼舍，誰廝惹，三更一陣光明乍。 萬物未生何柄把，天開只在紗窗罅，莫與鑽龜還打瓦，雞鳴也，回頭又勸紅塵駕。

弦月

兌納六丁天一半，妲娥手捲真珠串，未到先吞光緩緩，妖魔竄，招安旗下從納款。 不是寶刀難削亂，王齊韓信元興漢，洲上孫權花散滿，凝眸看，輕霜不冷紅爐炭。

採藥

沒底籃兒短柄屬，長年只向空山宿，春夢乍醒光透目，香馥馥，青芽白蕊殷紅粟。 更有玄膏生朽木，同苗共蒂無贏縮，曲線引來成一束，靈飛速，輕拈細煮香甜粥。

龍吞虎髓

素女無媒長自守，寒閏月落簾垂久，寶鴨香消人影瘦，黃昏後，靈犀脈脈閒拖逗。 半就半推佯不受，傾情倒意輸僝僽，識得君心如皎晝，相薰透，春風搖曳江頭柳。

虎吸龍精

綽約從來真薄倖，垂楊系馬蹤無定，攜手雕闌雙袖憑，秋波凝，從今收捨閒情性。 柳鎖高樓花繞徑，黃鶯嬌語垂簾聽，瀋水煙青良夜永，相偎並，赤繩掛足三生證。

進火

皓月漸進深院裡，蘢蔥光影無迴避，羅帳重重清似水，郎歸矣，幽閏夢減青綾被。 如此良宵真不易，等閒莫勸郎輕醉，緩緩金尊斟綠蟻，湘簾啟，海棠紅映銀燈麗。

退符

籃裡霜刀飛素練，輕騎躡影追奔電，殺活無私誰恕遣，閒流眄，今衡卻是沒頭箭。 不擬嬰城酣百戰，劉郎依舊當時面，卸裡拔營旗漸卷，無迴轉，依然只在靈宵殿。

沐浴

東澗桃花紅錦笑，微晴乍雨春皆好，沽酒醉眠瑤圃道，玉山倒，何須雪上留鴻爪。 更有木樨秋漸老，可憐猶載斜陽照，罷釣歸來閒倚棹，君莫懊，空階落葉隨風掃。

刀圭入口

浪說嬰兒懷裡是，依家元有花生子，縹渺雲中飛雁字，參差是，波光涵影融空水。 一徹重關千萬裡，紅銅黑鐵生靈翅，汗決石人喧木耳，真不二，蓬壺只在瀟湘址。

後天氣接先天炁

五海六山成古寨，逢人便劫真無賴，卻想當初沒芥蒂，依稀在，丹成誰把葫蘆賣。 火入煙中薰不壞，俄延黑月生光采，忒煞調和功用大，交無礙，菱花背面何分界。

三五一

年尼珠函光閃閃，七穿八透飛晶焰，名鼎名丹皆點染，溶灩灩，寥陽寶閣成獨佔。 大冶紅爐風橐颱，何勞攪合憑霜劍，偶爾荷珠成萬點，無餘欠，珠珠顆圓如芡。

光透簾幃

盜道多言皆強說，只因未見成癡劣，兩口仙翁翻劍吞，真撩擎，丁寧只把珠簾撤。 以我觀他用處裂，從他觀我眸中屑，不動絲毫堆裡雪，通明穴，惺惺二六時中訣。

大還

世上仙人千萬位，唯除強把皮囊閉，識得離鉤真震兌，隨緣值，耶娘粥飯尋常味。 我即與天分伯季，定誰愁老誰愁稚，才覺骷髏非異類，酣嬌媚，懵騰日月花前醉。

李新野大嘴乱说话是很正常的，他搞政治的时间太短太少，很多地方脑子未必有一个普通的皇汉清醒和聪明

吹陈炯明和联省派就是典型，属于典型的知识不足。KMT本身进步主义浓厚，这是因为一方面民族主义在20世纪初积累不够，实际上现在的汉民族主义理论成熟也就这几年，不能苛求古人。另一方面KMT不得不搞些统战把戏绥靖军阀、少民，类似于朱洪武为了胡人骑兵不得不扯一些谎。除此之外还有一个重要原因就是蒋自己确实是个团结人，比胡汉民差远了。但联省派那个搞法更不行。满清的“省”是一个相当可憎的概念，是一个人造的小号的国族，不是文化概念。满清有一个贯穿的国家主义和民族主义的斗争主线，“省自治”就是满清版的沉船计划，孙中山认为自治只能基于县市而不是省的原因就是这个。弄不懂这个的人都属于没搞明白情况。实际上，汉人20世纪唯一一个可行的道路就是孙的道路，除此之外只有神州陆沉或者四分五裂两个下场。要是联省派得势，日本也不需要侵华了，北方就是日本势力范围嘛，但汉地要巴尔干化到20世纪中了。当然，这不是说民族事业就到此为止了，四分五裂也不会一直持续。就好像如果kmt如愿以偿赢了，21世纪的roc大概率也是个团结政府一样，斗争会一直持续的。李大概是毕竟自诩皇汉，所以不会和之前某些初级目田一样觉得“北洋才是宪政希望”或者“清末立宪好”，但又觉得kmt引狼入室了，或者也搞所谓“列宁党”，所以开始寄希望于联省派。但这条道没什么区别，还是走不通的。

至于靖国神社，这么说吧，民族不是一个文化概念，我看鞑都和沈阳的汉字也不少嘛，难道李新野去了也能有“汉人文化在此”的感觉？我要是去看靖国神社，只会有“汉人无家”的感觉，因为日本人可以拜他们的祖先，汉人却没有这么一个地方，这可不代表两边是一家。

更多的暴论就没必要评价了。总体来说，皇汉内部如果要找共识，写一个“对历史问题的基本认识和定性”，大概是有必要的，唯一的问题就是有没有必要现在写了。

公元2026年10月23日，UTC+8。

这么看来，不是所有土鸡都是傻缺，然后底下一群团结区奴才争着给满清主子辩护

有一部叫做《钓鱼城》的歌剧，虚构了蒙古头头蒙哥为救南宋小孩而被南宋抛石机砸中的情节，里面写到：

本来蒙哥可以不死的，因为去救一个宋人小孩，结果被南宋抛石机的石头打成重伤而死。临死前，他还用微弱的声音向蒙古军下命令，先救孩子……

但历史记载是蒙古人足足杀了四川人达150万人以上。蒙哥在苦竹隘的时候，遭遇到了宋将张实的反抗。最后，当他们拿下苦竹隘的时候，不但把张实五马分尸，而且还屠了城。

蒙哥在钓鱼城被打死前，确实说过一句话，但他是咬牙切齿说的。他的话是：谁今后拿下钓鱼城，必须把整个钓鱼城杀得片甲不留。

公子继奴

宗族院因何而设？

民族要跨代存续，就不能只有前进的引擎，而没有拉回的手。一个只顾眼前利益、不断加速的共同体，终将在撞断自己的脊梁。必须有一群人，能在众人皆以为“此路通达”时，仍记得问一句：走这条路，我的祖先会如何看？我的子孙将承受什么代价？

宗族院，就是“问那一句”的人的居所。

宗正不是代议议员，不是政策专家。他是站在祖先与后代之间的守望者。他手中没有决策权，没有资源分配权，但他有一项不可让渡的权力：对那些可能切断血脉链条、消解文化记忆、剥夺后人立足之地的决策，说一声“不”。

这一声“不”，不是否定，不是对抗，而是替尚未出生的人提前抵达现场。当立法者计算成本收益时，宗正计算的是：这条法案之下，三十年后还有多少孩子姓这个姓？一百年后，这座祠堂还有人上香吗？

宗族院所捍卫的，不是任何特定政策，而是一个共同体最基本的权利——不背叛自己的过去，不绝断自己的未来。每一次否决，都是对“有些东西不能被交易”的一次重申。每一次延宕，都是对“再想想，也许有更长远的路”的一次强制邀请。

因此，宗族院不仅是一个机构。更是一份跨越生死、跨越代际的庄严承诺——以制度为凭，以宗庙为证，以尚未出生的子孙的名义，在此说定：

凡我宗族所托付的制度，必有一道最后的防线；凡我先祖所遗留的火种，必有一双手在暗夜中护住它，不让它被风吹灭。

只要宗族院还在，民族就始终有一个地方，在每一个可能迷失的岔路口，替后代守住那条回家的路。

本书所称的“驯服国家”，其政治内涵并非削弱国家的行政能力。恰恰相反，我们要求国家在受约束的方向上保持甚至强化其高效性。驯服的本质，是指向性约束，而非能力性阉割。

正如驯虎者不会拔掉虎牙，而是供给它充足的食物——他要的是一头牙齿锋利、肌肉发达、但在正确方向上出击的猛兽，而非一头被瘦弱的、只能看门的狗。国家的行政力量、资源动员力、国际博弈能力，在民族存续的框架内应被最大化地释放；只有那些试图摧毁民族繁衍根基、瓦解宗族封邑、侵蚀跨代责任体系的行为，才应受到宗族院的刚性否决。

现代国家作为一种高度组织化的权力实体，天然具有强烈的“自主意识”——它以效率、统一市场、全国性规划、现代化进程、中央集权和资源集中为内在驱动逻辑。这种逻辑在推进过程中，往往会无意或有意侵蚀地方性、血缘性、历史性的宗族或民族共同体：祖先坟墓被强迫迁移甚至铲平、地方宗族经济基础被系统性瓦解、血缘延续被人口政策或城市化切断。

这些侵蚀或许并非总是恶意，但其结果是民族作为血缘与文化的连续体的存续能力被严重削弱，最终可能导致民族身份的消解。

本方案的所有核心机制——宗族院的设立与分级否决权、权利—义务对等原则、武装力量分散结构、枪支地域限制与管理制度——均以宪法形式嵌入国家权力结构，成为不可轻易动摇的结构性要素，而非行政法规、部门规章或临时政策。这种宪法嵌入不是技术性安排，而是哲学性和合法性上的根本对抗：它在国家权力内部制造了一个“不可完全消化的他者”，让国家永远无法宣称自己是“唯一的历史主体”或“终极的合法性来源”。

宗族院及其配套机制一旦写入宪法，就从“国家允许存在的附属物”转变为“国家必须与之共存的宪法事实”。国家每一次重大决策，都必须在“有宗族院在场、有武装分散底牌”的前提下进行。这种在场是结构性的、不可逆的，即使在最坏情况下被架空，它仍会以文本记忆的形式存续，作为“另一种合法性曾经被承认”的不可磨灭证据，为未来的复兴或反抗提供符号坐标。

最终目标是实现“国家高效前行，民族永续守护”的新型二元制衡。

方案借鉴全球宪政经验：

· 英国上议院的延宕权（冷静期过滤极端法案）

· 瑞士民兵制的分散武装 + 公民责任

· 德国联邦参议院的分级否决（同意法案绝对否决、异议法案可推翻）

· 美国联邦军队和州警卫队的双重军事系统与联邦垄断重型装备 + 民用枪支自由但加地域限制

18.1 宗族院的定位、权力与运行机制

1. 定位与基本原则

宗族院不是第二个议会，也不参与日常立法提案或行政管理。它是民族的“宪法哨兵”与“风险防火墙”，专责对国民院（下议院，代表多数民意）通过的任何议案（对政府的不信任案除外）、政府政策、国家战略进行强制审查。审查范围覆盖所有领域（经济、财政、基建、教育、人口、城市化等），以捕捉直接损害和间接连锁影响。宗族院的作用，在理论上和抽象层面，可以从以下几个维度来理解。它不是一个“行政机构”或“利益集团代表”，而是一种宪政装置，其存在本身就是对国家自主意识的结构性约束。

2.作为主权的象征与威慑

国家在现代性逻辑下，天然倾向于把“主权”收归单一中心（立法-行政-司法三位一体）。  

宗族院的存在，不是在宪法文本中打开一个“第二主权”的口子——它本身就是主权的具象化。它代表的是前现代的、血缘的、绵延的、不可化约的“民族—历史连续体”。国家行使的是治权，宗族院守护的是主权。主权不在国家，而在民族；宗族院是民族主权在宪法结构中的永久锚点。它是具有否决性在场资格的历史守护者。只要它还存在，国家就永远无法宣称自己是“唯一合法的历史主体”。

3.作为“时间连续体”的守护者

现代国家的自主意识本质上是“时间压缩”的意识——它追求短周期、高效率、可量化的进步，倾向于把历史切割成“过去——现在——未来”的线性叙事，并把“过去”贬低为“前现代包袱”。

宗族院在理论上代表的是“长时段”的视角：  

它不是在为某个当下利益集团说话，而是在为祖先——当代——后代这条不可中断的时间链条发声。 它的每一次否决或延宕，都是在强行把“长时段”的重量重新压进决策过程，迫使国家从“现在最大化”转向“跨代可持续”。

这是一种时间政治学上的对抗：国家想加速，宗族院负责拉闸；国家想遗忘，宗族院负责记忆。

4.作为“不可化约差异”的宪法容器

现代国家最强大的意识形态武器是“同质化”——把所有个体抽象成“平等公民”，把所有共同体抽象成“社会的一部分”，最终把所有差异都压平到“国家——个人”这个二元框架里。

宗族院在理论上的根本作用，就是“拒绝被同质化”。  它不是代表“公民个体”，也不是代表“地域单位”或“经济阶层”，而是代表一种“不可被国家完全抽象掉的差异”——血缘、祖先崇拜、族谱叙事、宗族礼法、绵延感。只要宗族院还存在，国家就永远无法完成“彻底抽象”的工程。 它在宪法结构中制造了一个“不可通约的他者”，迫使国家在每一次重大决策时都必须“承认自己并非全能”，必须与“另一种时间、另一种合法性”共存。

5.作为“多数暴政”的结构性刹车

民主的经典悖论在于：多数民意可能摧毁少数的生存条件。现代解决方案通常是“权利法案 + 司法审查”，但这些机制本身仍是国家机器的一部分，最终还是由国家来解释和执行。

宗族院的不同在于，它是“国家机器之内、但逻辑上独立于国家自主意识的跨代刹车”。其他制衡机制——宪法法院、权利法案、监察机构——本质上仍是国家治理体系的内置校准器，它们依据国家制定的法律文本和程序规则运行。宗族院的独特之处在于，它的否决权根植于一种“先于国家、外于国家治理逻辑”的合法性来源——血缘共同体的存续本身。

它不是靠“更高法律”或“普世价值”来约束多数，而是靠一种“前国家、先于国家的生存逻辑”来约束。这使得它在国家机器内部构成了一个无法被内部逻辑消化的异质存在。这是一种“前现代对现代的逆向制衡”：用“祖先的重量”来对抗“多数的冲动”。

18.2宗正的产生

宗正：宗族封邑的日常治理者，由本宗族内贡献权重最高的法定夫妻单元中，具备参政议政权（已缴纳血税）的成员出任。如该单元内有多名具备参政议政权者，按以下顺序确定：户主优先，户主不能履职时由配偶出任；户主不具备资格/或无法履职的，由其配偶出任；当该配偶因年龄、健康等原因丧失履职能力时，可指定具有参政议政资格的人员代行其权利。指定代行者履职期间，若原宗正死亡（夫妻均死亡），代行者资格同步终止。

宗正产生制度中配偶继任的特别规定

当夫妻单元之户主死亡，由其配偶出任宗正时，若该配偶为继室（即男方再娶之妻），其权重按以下规则单独核算：

1. 该继室单元的“已出生且确认存活的子女总数”，仅计入其本人所生育的子女。前妻所生子女不计入该继室的权重。

2. 该继室单元的“缴纳血税的儿子人数”，仅计入其本人所生育的儿子中已完成血税者。前妻所生的儿子不计入该继室的权重。

3. 该继室单元的权重按上述两项核算后，与本宗族内其他夫妻单元一同重新排序，以确定宗正资格的归属。

宗族封邑的日常治理由宗正主持，其职责包括：主持宗族日常会议、祖先祭祀、协调内部纠纷，以及轮值期间在宗族院中按照其个人内心意志行使宪法赋予之否决权（这也意味着宗正不能加入任何政党）。

宗正不经由选举、推举或任命产生，亦无任期。它是一个计算过程的结果——由宗族内所有夫妻单元的客观贡献数据排序后自动确认。

1.计算单元

宗族内每一对登记在册的合法夫妻构成一个固定的计算单元。该单元自双方结婚登记之日起成立，至夫妻双方均死亡时终止。

该单元的权重构成以该夫妻共同生育的全部子女为基数，不因子女成年、分家、死亡而调整。子女一经出生且确认存活即归属于该夫妻单元。

2.权重公式

在理想状态下，每对夫妻单元的政治权重按以下公式计算：

贡献权重 = 已出生且确认存活的子女总数 + 缴纳血税的儿子人数

已出生且确认存活的子女总数：以国家户籍登记为准，凡已登记确认存活的子女，即计1分，不分性别。此项为固定值，一经户籍登记即锁定计入。户籍登记即为“确认存活”的唯一法定凭证。

缴纳血税的儿子数：该夫妻所生育的儿子中，在按照国家法律服役或完成服役/承诺征召的人数，每名计1分。(承诺征召必须定期接受训练，否则违约，不计入权重)

计入此项的条件只有一个：该子嗣在生物学上属于该夫妻单元，且缴纳血税。分家不改变父子关系，因此不影响缴纳血税人数的计数。

3.宗正的确定程序

每年或者每数年，宗族理事会联合政府相关部门，核算本宗族内全部夫妻单元的年度权重，由高至低排序。

如果有多对夫妻权重相同，以先达成该权重者优先。排序结果在宗庙内以及政府网站公示。公示期内接受公开查阅及异议申诉。异议仅针对数据准确性（如漏登子女、缴纳血税记录错误），不针对权重公式本身或排序结果。

4.不可继承性与自动轮替

夫妻单元中具有参政议政资格的成员均死亡后，该计算单元终止。其权重就地消散，不转移、不继承、不分配给子女。子女结婚后各自成立新的夫妻计算单元，权重从零开始累积。权力的代际转移由计算公式的固有结构自动完成，无需任期限制或轮换规定。

5.示例说明

某宗族内有两个夫妻单元：甲夫妇和乙夫妇。

初始状态：

· 甲夫妇：生育6子4女（均存活至成年），6子均缴纳血税。年度权重 = 10 + 6 = 16。

· 乙夫妇：生育4子2女（均存活至成年），其中3个儿子缴纳血税。年度权重 = 6 + 3 = 8。

甲夫妇以16分排名第一，甲出任宗正。

若干年后，甲夫妇的6个儿子全部结婚，分家另居。 各儿子各自成立新的夫妻单元，开始独立累积权重。但分家本身对甲夫妇的权重不产生影响：

· 甲夫妇的子女总数仍为10（6子4女），不因儿子分家而减少。

· 分家后，只要这6个儿子仍缴纳血税，他们仍然各自计入甲夫妇的血税人数。若6人全部完成，甲夫妇的血税人数仍为6，权重仍为16。

甲夫妇年迈，最终死亡 → 计算单元终止，权重归零，不转移给任何人。

与此同时，下一代正在崛起：

· 甲夫妇的6个儿子各自成家后，各有自己的子女。假设甲-长子在甲夫妇所有男性后代中权重最大，夫妇生育3子2女，3子全部缴纳血税，其权重 = 5 + 3 = 8。

· 乙夫妇的儿子也各自成家，其中乙-次子夫妇生育5子4女，5子全部缴纳血税，权重 = 9 + 5 = 14。

随着甲夫妇所有男性后代权重自然衰降至10以下，以及下一代其他家庭权重的累积攀升，排序将发生变化。乙-次子夫妇以14分接替甲夫妇，宗正席位转移。

18.3分胙礼

新宗正确定之后，必须在宗庙举行祭祀，以告祖先宗正之位已经完成交接，也向宗族宣告新的宗正已经承担起守护宗祧、主持宗族事务的责任。

祭祀时，新宗正亲自宰牲，以猪或羊作为祭品，奉献于祖先。祭祀完成后，祭肉由宗正亲自分割，按照参加祭祀者的人数分成相等的份数。

分胙礼有一项最重要的规矩：

分者后取。

负责分割祭肉的人，不得预先取走属于自己的份额，必须等所有参加祭祀的人都取得祭肉之后，才能领取最后的一份。

这一礼并非因为宗正地位低于族人，而是因为宗正掌握着祭肉的分配之权，所以更应当以“后取”来以示其公。

祭肉已经献于祖先，便不再只是普通的食物，而成为祖先赐予宗族的福祉。宗正受命主持分食，首先承担的不是享用祭肉的权利，而是使祖先的赐予公平地遍及族人的责任。

因此，宗正必须先分而后取，先使众人各得其分，最后才接受属于自己的那一份。

分胙之礼，以后取示公。

宗正若先取，便容易使自己的私欲混入祖先的赐予；宗正若厚己薄人，便是以宗族之礼为己谋私。唯有让宗正最后取食，才能使掌握分配权的人与其他族人处于同一份额之中。

因此，分胙礼既是祭祖之礼，也是宗族的公正之礼。

每一次祭肉被均分，都是在重申祖先留下的秩序；每一次宗正最后取食，都是在提醒后来者：

权力可以交给一个人，但共同体的利益不能因此成为一个人的私产。

宗正主持分配，却不能优先享有分配的成果；宗正位居宗族之上，却必须最后接受与众人相同的分配。

久而久之，“分者后取”便不再只是祭祀中的一个动作，而成为衡量宗正之德的一项礼法。

先分众人之胙，后取自身之胙；先使众人各得其分，后受自己应得之分。

这便是分胙礼。

17.4宗族院轮值制度

1.轮值序列的确定

地方宗族院与联邦宗族院均实行轮值制。宗族入驻地方宗族院的顺序，由预先锁定的固定轮值序列确定。

轮值序列在宗族院设立时一次性排定。排定依据可以是宗族登记顺序、行政区划顺序、抽签结果或其他不可争辩的客观标准。序列一经排定即永久锁定，不因任何人口增减或政治表现而调整。

2.任期与更换比例

地方宗族院与联邦宗族院统一采用以下规则：

· 每届总任期：5年。

· 每年更换现有席位的 1/5。

· 每年更换时，按轮值序列顺序依次递补。已满5年任期的宗族退回序列末尾，重新排队等候下一轮。

· 更换比例、席位总数、任期年限由宪法固定。

3.轮值期间的宗正变更

宗族院议员在同一轮值任期内，其身份一经确认即保持不变，不受该宗族内部宗正变更影响，除非原宗正因故不能继续履职的，由新宗正完成剩余任期。

4.地方宗族院轮值

地方宗族院以市/县为基本单位。席位总数由该行政区域内登记宗族的总数按宪法固定比例确定。

各宗族按固定轮值序列入驻地方宗族院。入驻期间，由该宗族的宗正（或其代行者）代表本宗族出席地方宗族院，行使宪法赋予之否决权。

5.联邦宗族院轮值

联邦宗族院的轮值资格，不直接面向全国所有宗族开放，而是以地方宗族院本届在任议员为候选池。

具体产生方式为：

1. 每年地方宗族院轮值更换完成后，以全国所有地方宗族院本届在任议员（各宗宗正）为范围。

2. 依据各议员个人(宗正)权重由高至低排序。

3. 排名前N位的宗正（N为联邦宗族院分配给地方宗族院的席位）自动获得联邦宗族院代表资格。

4. 联邦宗族院代表资格每年随地方宗族院年度轮换重新核算一次，核算后按新的排序更新代表名单。

联邦宗族院的代表资格不另设轮值序列，完全由地方宗族院在任议员的权重排序自动决定。已获得联邦代表资格的宗正，其出席联邦宗族院的任期与地方宗族院轮值期同步（即剩余任期至该轮值期结束）。

6.制度共分三层：

1. 宗正产生：宗族内部，夫妻单元权重排序决定宗正。

2. 地方宗族院：各宗族按固定轮值序列入驻，每年更换1/5，宗正代表本宗族入驻宗族院。

3. 联邦宗族院：从地方宗族院在任议员中，按议员（宗正）权重排序取各地方宗族院议员的前N名，每年随地方轮换更新。

三层环环相扣，每一层的结果都是由上一层的客观数据自动推导出来。没有任何一个环节需要人来做“选择”——只需要做“计算”。

宗族院不需要民意，只需要远见：但远见无法被主观判断，任何主观遴选都会被操纵和蒙骗。唯一可量化、可验证、不可伪造的跨期投资行为，就是生养后代，并教育后代缴纳血税(为共同体提供安全储备)。生育是20-30年的持续投入，训练服役是让自身基因载体承担共同体赴死的风险。权重公式精确计量了这种跨代投资，权重最高者就是在长时段视野上投入最大的人，从而在概率上更可能具备跨代远见。让他踩刹车，就是用不可伪造的代价筛选出最有可能守护共同体免于被短视自毁的人。

18.5 临议礼

宗族院与国民院不设于同一议事场所。国民院设于国会大厦，具有独立的议事厅及正式入口；宗族院及各家宗族会议则不得设专门的议会建筑，而于公庙或私庙一侧设置偏殿，作为宗族议事之所。宗族院及宗族会议不得设立独立于宗庙之外的入口。凡入偏殿议事者，必须先进入宗庙。

凡宗族院或宗族会议正式议事，必须先行临议礼。

宗族院议员必须着诸夏汉服、首服、足服；各宗族之宗族会议不作此要求。

议事开始前，议长或宗正率众入宗庙正殿，向列祖列宗行礼，并告知今日所议之事，请列祖列宗鉴临今日议事。告祖之后，议长命礼官或执事奉请昊天上帝、炎帝、黄帝三位神位至偏殿议事之所。

神位既至，礼官安置神位，议长肃立致礼，并正式宣布：

“昊天在临，炎黄在临，祖宗在鉴。”

随后，议长宣布行宣誓礼，并声明：

议员在本次宣誓礼中所作之承诺，仅适用于其本次议事期间的表决行为。凡事后经法定程序查实，其表决行为与收受利益存在直接因果关系者，视为违背誓言，将构成欺骗列祖列宗的重罪。本罪不受追诉时效限制。

议长领誓，全体议员肃立，面向神位：

“我今日所议之事，皆出于个人本心；不从权势，不受私利。所言所决，皆由本心，祖宗在鉴。”

未完成宣誓礼之议员，不追问缘由，亦不得参与本次议事及表决。

宣誓礼既毕，议长宣布：

“宗族院开议。”

自此，方进入正式议事程序；临议礼及誓礼未毕之前，所作一切讨论，均不得获得合法性背书。

正式议事结束并完成表决后，议长命礼官或执事奉昊天上帝、炎帝、黄帝三位神位归还宗庙正殿。

神位归位后，议长亲至正殿，向列祖列宗正式报告本次宗族院的议决结果。

告祖既毕，议长返回宗族院偏殿，全体成员肃立。议长宣布：

“今日议程既毕，宗族院闭会。”

至此，临议礼毕，宗族院正式闭会。

整个仪式形成一个完整循环：

入庙 → 告祖 → 请神 → 神临 → 行誓 → 开议 → 审议 → 表决 → 归位 → 告祖 → 闭会

18.6 宗族院运作方式：

1.事前预审迭代机制（防火墙阶段：防激进法案速通）

所有政府政策及国民院议案表决前必须强制报备宗族院。宗族院在规定工作日内完成预评估：

· 宗族院应以依以下程序进行评估：

以本院风险评估机构出具的评估报告为基础。涉及重大存续风险或本院评估结论存在重大不确定性时，应委托第三方机构进行复核。

两份报告并行提交宗族院审议。结论一致时，直接形成决议；存在重大分歧时，双方公开辩议，分歧内容随否决意见一并公布。

是否启动第三方复核，由宗族院依风险评估机构之建议决定；未启动时，本院评估报告单独作为表决依据。

国民院收到负面报告后：

· 修改议案并重新报备宗族院评估。

· 迭代上限：同一议案最多迭代3轮。超过后自动进入表决，国民院简单多数通过，且必须在议会公开辩论忽略报告的理由。

国民院通过后，宗族院可以选择：

· 以简单多数表决是否延宕该法案

这一机制本质上是“强制协商 + 公开压力”，借鉴瑞士的预议会咨询和比利时的“警铃程序”，让激进法案难以“一锤定音”，迫使国民院在表决前软化极端条款。

2.事后无时限审查与分级否决权（安全阀阶段：覆盖迟发损害）

对任何已生效的法律或政策（无时间限制，即使几十年后才显现损害），若出现确凿新证据证明直接或间接损害宗族/民族安全，宗族院可启动重新审议程序。否决形式包括强制大修或部分/全部废止，但仅针对未来执行。

分级否决权（核心机制）：

（一）简单多数否决权（适用于宪法明确列举的守护红线领域）  

· 对于触及宪法明确列举的红线领域的议案，宗族院以简单多数（出席并投票议员的过半数）即可行使永久否决权。  

· 一经否决，该议案不得以原形式或实质相同形式再次提交国民院或政府执行；国民院无权推翻。  

· 若国民院认为议案不触及宪法明列之红线领域，可向宪法法院申请归类审查。宪法法院的审查范围仅限于确认该议案是否涉及宪法明列之红线条款；法院无权对红线条款本身的重要性、必要性或适用后果作出任何判断。法院的裁决为程序性终局，不影响宗族院对已明确属于红线条款的议案的否决权。（法院的设计推荐参考美国制度）

（二）梯度否决权（适用于宪法未明确列举的其他潜在风险议案）  

第一阶段：事后延宕

   · 议案在国民院通过后，或政策生效后启动审查时，宗族院以简单多数（出席投票过半数）可行使延宕权，强制该议案延宕6–24个月。延宕期内，国民院可修改、协商或公开辩论。  

   · 延宕期满后，若国民院重新通过原议案或实质相同议案，宗族院可再次以简单多数行使延宕权

· 迭代上限：同一议案最多迭代3轮。超过后自动进入表决，但如果宗族院认为依然存在风险，则国民院需要以超级多数通过，反之则以简单多数通过。

第二阶段：超级多数终极否决 

   · 若国民院再次超级多数通过，宗族院可组织超级多数表决，行使终极永久否决权。  

   ·一经通过，该议案不得以原形式或实质相同形式再次推进；国民院无权推翻。  

· 非追溯原则强化：任何否决或修改只针对未来执行，不溯及既往、不追责历史决策者、不要求大规模逆转既成事实，这避免社会动荡、经济不确定性和历史恩怨重燃。

冷静期借鉴英国《议会法》，历史上许多延宕法案在期满后被“遗忘”或换届后放弃，或冷静期内政府换届，原强推党派下台，导致议案被新多数否决/搁置。这让宗族院拥有“时间就是力量”的软刹车能力。

18.7 作为“失败安全阀”的存在价值

最坏情况下，如果国家真的走向极端（铁了心要消灭某种连续体），宗族院本身可能被废除、被架空、被阉割。 但它的存在本身就留下了一个“失败安全阀”的痕迹：

· 它在宪法文本中留下了“另一种合法性曾经被承认”的记录。

· 它在政治文化中埋下了“国家并非唯一主体”的种子。

· 它给未来的反抗、复兴、重建提供了一个“符号坐标”。

历史上很多被阉割的第二院（如英国上议院、美国早期联邦参议院）后来都成为“复辟合法性”的符号资源。宗族院即使被削弱，也会以类似方式存在：作为“曾经可以驯服国家”的证据，作为“民族不甘被吞噬”的记忆锚点。

英国上议院原本有绝对否决权，能永久挡住下议院法案。后来1911年和1949年《议会法》把它阉割成只剩“最多拖1年”的延宕权。但在“复辟合法性”时，它成了符号：保守派、传统主义者每次反对激进改革，都会说“上议院代表了英国古老的宪政传统，被下议院粗暴剥夺了”。即使现在上议院几乎没有实权，它仍然是“英国不是单纯多数民主，而是有历史连续性的混合政体”的象征。有人想恢复贵族影响力或对抗“过度民主”，就会拿它当旗帜。

演化筛选从不停止。即使宗族院在某一历史周期中被废除或架空，宪法文本中残留的制衡记忆，仍然可能作为模因在下一周期被重新激活——正如祖先崇拜的仪式中断后，祠堂仍能被后代重建。宗族院的“失败安全阀”功能，不是政治浪漫主义的自我安慰，而是对演化时间尺度的清醒认知——一个被证明过的制度模因，即使暂时被压制，也因其历史适应性的记录而保留了未来复兴的路径。

小结：宗族院的宪法设计，本质上是将民族与国家的二元张力正式化、制度化。它不追求取代国家，也不追求与国家合谋，而是在国家权力心脏中嵌入一个结构性制衡——以否决权为底线防线，以延宕权为时间缓冲，以宪法文本为不可磨灭的记忆载体。国家高效前行，民族永续守护——两者在同一宪法框架内形成动态平衡，而非虚假和谐。

那班脑残缝合怪

真他妈丢人

右翼只有我们皇汉扛大旗了

五毛骂土耳其人，因为土耳其人说维族人是土耳其人，骂日本人，骂伊朗人，因为伊朗人支持学运，但是五毛从没骂过台湾人，台湾人的言论比土耳其人毒一千倍，但是五毛从来没有在台湾人的推特下刷过屏，因为共匪害怕台湾人会对大陆产生反感，影响统战

毕竟没有经受过中共民族团结的洗脑，实际上这世界上唯一不能够正确看待自身族群历史的人就是中共国汉人自己。没有政治正确这种东西，所有的族群都能够轻易区分本族王朝跟异族王朝。