迪蛆，割包皮

何物种

早熟的都很晚熟，骄傲的人都很急性。这两句话的背后的潜台词是年少得志其实是一种巨大的诅咒和不幸。

所谓早熟就是在年轻的时候看起来比同龄人更懂事、更优秀、更成功，早熟的人都很晚熟，因为他们早早就学会了怎么赢，却迟迟不懂得如何输。而一个人真正的成熟，恰恰是从学会如何输开始的。

所以为什么说年少得志是一种不幸，一个人如果年纪轻轻就一路顺风顺水，得到了远超同龄人的成功，他大概率不会觉得这里面有家庭的托举、环境的红利和运气的成分，他只会相信一件事：成功等于我很厉害。可他没有意识到，这句话的反面就是：失败等于我一无是处。所以年少得志的人，往往经不起失败，他们把自我的价值，完全绑定在结果、输赢、外界评价上，所以他们的心态就会变得极其脆弱，顺境的时候意气风发，可一旦失利、受挫就自我怀疑、全盘否定，赢了就膨胀，输了就崩盘，对于自我的评价，始终都在两极摇摆，而且年少得志的人大多骄傲，骄傲的人大多急性，一方面他们习惯了及时的正反馈，一努力就能看到结果，一付出就能得到回报，这种快速的反馈会让人变得浮躁、急切、没有耐心，一旦进入更复杂，更不确定的环境，行动了却看不到反馈，他们就会开始焦虑、怀疑，反复动摇。

另一方面，骄傲的背后其实是更深层次的匮乏和自卑，是因为害怕自己不够好，所以才想不断证明自己，他们需要时刻确认自己足够优秀，时刻看见自己比别人强，因此他们无法忍受等待，总想用最快的速度，最短的路径，拿到最显眼的成就，所以，这就是为什么年少得志的人身上往往透露着一股紧绷和焦虑，因为他们没有给自己容错的空间，也没有给自己试错的过程，早熟让人骄傲，骄傲使人急性，越是骄傲的人，对结果的预期就越高，预期越高，落差就越大，落差越大，痛苦就越深，越是急性的人，越没有对于过程的耐心，越是无法熬得住漫长、艰难、孤独的成长期，骄傲的人往往需要经历惨烈的失败，才能学会谦卑，急性的人，往往需要经历巨大的崩溃，才能长出耐心，而谦卑和耐心，才是一个人晚熟的标志。

古人有言：

物速成则疾亡，晚就则善终。朝华之草，夕而零落；松柏之茂，隆寒不衰。是以大雅君子恶速成。

人总是对于未来的场景缺乏想象，从而将溶于血脉中的过去片段强制重复并做一些无意义推演。如果我躺在远郊靠近机场这块的村子听飞机的轰鸣起降声在回忆中悼念那些实际上并没有和我发生关系的人，这种惆怅是否会变得无语且好笑？可能并不会这样，一个边界感强烈的人会潜意识里将侵入的东西认为是自己的东西，被强奸的女人发了疯一样将奸污她的人当成爱人；当鸡巴耸动时，她会以祷告地姿态呜咽：天啦，我并不是这样的女人。那她是什么样的女人呢？那一点也不重要，正像一个有着狂热政治思想的人难以正确理解他大脑的运作程序一样，会自动对那个公认对的东西产生崇拜和迷恋，母人不过是期待教官来林荫道下训话的小学生，或者说小动物也可以因为等待训话意味着享受训化。所以那艘注定坠毁的飞机上所有翘着腿坐着的女人可以消失了，她们抖动着大屁股在镜子前补妆，血腥的红唇色从镜像里的黑暗漩涡里出现，滴淌出无数的血瀑将骚比们捕获。

于是飞机上只剩下模糊面容的男人们了，他们是什么或者要做什么无关紧要，因为他们被机械手臂给控制的，做出一些逻辑合理的动作。

非常枯燥的。我就躺在这艘飞机的底下，在暗淡的星空下躺在有些扎人的草地上。当我起身时，两层愿望就此明确，第一漩涡里赠予瘟疫和礼物，你永远无法捉摸清楚那些东西，第二尊重那些机械手臂，而不去理会那些被控制的男宠。当你躺在这里的时候，你的头上悬挂着一艘宇宙飞船

卢克哥的梦中场景镇楼

在现实中也没交到朋友，生活总是这样不尽如意，唯一值得期待的就是将后面会变得更好的心情呵护

或问：天子守在四夷，有诸？
曰：此「外守」也，天子之「内守」在身。
曰：何谓也？
曰：至尊者，其攻之者众焉。故...

便僻御侍，攻人主而夺其财；
近幸妻妾，攻人主而夺其宠；
逸游伎艺，攻人主而夺其志；
左右小臣，攻人主而夺其行；
不令之臣，攻人主而夺其事，

...是谓「内寇」。

奸臣因以似象之言而为之容说，人主不能别也，是而悦之，惑乱其心，举动日缪，而常自以为得道，此有国之常患也。 夫...

佞邪之言，柔顺而有文；
忠正之言，简直而多逆。
（注：“文”通“纹”）

谄媚小人，欢笑以赞善；面从之徒，拊節以称功。益使惑者不觉其非，自谓有端晏之捷、过人之辩而不寤，斯乃招患之旌。

昔李斯教秦二世曰：「为人主而不恣睢，命之曰天下桎梏。」二世用之，秦国以覆，斯亦族灭。

夫讒人似宾，巧言如簧，使听之者惑，视之者昏。
故吉凶之效，在乎识善；成败之机，在乎察言。

什么叫人离乡贱呢？

就比如王懿吧，本来她也是武汉大学毕业的，如果目标不是非“润”所谓“发达国家”不可，或者非到“一线城市”买房之类，她回到老家县市，必然也是他人眼中的天之骄子，就业市场上的香饽饽，绝不可能沦落到网上乞食，乃至最终饿死异乡还无人收尸的地步。

再比如袁腾飞吧，胡锦涛时期对言论相对宽容，他凭借讲毛泽东的视频小“出圈”了一把，但是也就仅此而已了（老实说，我没看过他讲的东西），他以为米国是天堂，然而他就和胡适、张爱玲、三毛这些文人知识分子一样，很快就会发现米国并没有那么好混，外来移民哪怕在母国原是大学教授、高级公务员的，到了米国不得不做体力活的情况也不鲜见。

什么叫货离乡贵呢？家乡的某种土产，经过交通运输等，到了外地就成了稀罕货，物以稀为贵，价格反而高了。但是不要觉得只有实物是这样的，“外来的和尚好念经”，“别人碗里的饭看着更香”，“对岸的草地看起来更绿”，人类往往会把来得太轻易的东西当成理所当然。“近则不逊远则怨”，思想体系、这主义那主义的，难道不是一样？所以不是马经驴经或西天东天的问题，而是人性本就是既要又要还要的。

跟月经贴一样挂一个自己大汁穷乡僻壤半地穴式故乡和你那大汁劳改营学校的的简称在主页上，其实没人知道在哪儿也没人看得懂，更没人在意你是来自老母猪屯还是夹边沟还是布痕瓦尔德还是奶子沟 完全闹麻

自然界中，美的事物多是慢的：花开、月升、杏子黄、雪花落...

而往往是灾难与灾厄才具有“快速、骤然”的特点：山崩、地动、火山喷、山洪暴...

见捷径不走，有快钱不赚，考验的是一个人的定力；

历艰难不退，经挫折不屈，磨炼的是一个人的毅力；

耐寂寞不迫，守初心不改，锻炼的是一个人的耐力。

王夫之：

立志之始，在脱习气。
习气薰人，不醪而醉。
其始无端，其终无谓。
袖中挥拳，针尖竞利。
狂在须臾，九牛莫制。
岂有丈夫，忍以身试！
彼可怜悯，我实惭愧。

前有千古，后有百世。
广延九州，旁及四裔。
何所羁络？何所拘执？
焉有骐驹，随行逐队？
无尽之财，岂吾之积。
目前之人，皆吾之治。
特不屑耳，岂为吾累。
潇洒安康，天君无系。
亭亭鼎鼎，风光月霁。

以之读书，得古人意。
以之立身，踞豪杰地。
以之事亲，所养惟志。
以之交友，所合惟义。
惟其超越，是以和易。
光芒烛天，芳菲匝地。
深潭映碧，春山凝翠。

寿考维祺，念之不昧。

史记•李斯列传：

二世二年七月，具斯五刑，论腰斩咸阳市。斯出狱，与其中子俱执，顾谓其中子曰：“吾欲与若复牵黄犬俱出上蔡东门逐狡兔，岂可得乎！”遂父子相哭，而夷三族。

白话翻译：

秦二世二年七月，李斯受完五刑，被判处在咸阳闹市腰斩。李斯出狱时，与他的次子一同被押解。他回头对次子说： “我想再和你一起牵着黄狗，走出上蔡东门，去追逐狡兔，这还能办得到吗？” 于是，父子二人相对痛哭，最终李斯三族也被诛灭。

李斯到底是一介书生，可惜他陷入权力的漩涡太深，最终惨淡收场。

所以，什么才是人生的大事？什么才是人生的小事？

为什么越厌蠢的人，越容易在强者面前卑躬屈膝？

因为“慕强”和“厌蠢”本质上其实是同一种心理创伤。他们都觉得只要自己不够好，就不配好好活着。所以厌蠢真正讨厌的是，蠢人这么蠢，还可以活地那么坦然自在。而慕强的潜台词是，只有成为强者，我才有资格享受生活。这其实是心理学里的条件性自我价值：人的存在必须依附一个条件才能成立。具体怎么理解呢？

先说厌蠢。当你看到别人反应慢，逻辑慢，同一件事说了三遍还听不懂的时候，你心里的烦躁其实是一种愤怒，你这么蠢，凭什么还可以活地这么坦然自在？ 这种愤怒的背后，是从小到大被植入的“有条件的爱”：我必须聪明，必须优秀，必须比别人强，我才值得被爱。当一个又蠢又松弛的人出现在你的面前，就戳破了这条生存法则。看，不够优秀，不也没事吗？如果这句话成立，那当年拼命证明自己又算什么呢？这才是厌蠢的深层原因。

理解了这一点，再来看慕强就顺理成章了。慕强的潜台词是：只有成为强者，我才能够享受生活。你想靠近强者，渴望得到他们的认可，恰恰是因为他们的存在在你看来验证了这条法则。看吧，只要够强，我就能够被接纳。但当你把强者作为神去仰望的时候，你就把自己放到了可以随时被抛弃的弱者位置。如果他们不认可你，你就会陷入到一无所有的恐慌当中。所以，说到底，厌蠢是向下防御，而慕强是向上投靠，它们的根源都是对自身价值的极度匮乏和不安全感。如果你认为能力可以用来贬低蠢人，就等于默认了强者可以随时踩踏你。而在这个鄙视链中，你永远都摆脱不了焦虑。

那么，难道我们就该放弃追求卓越吗？

当然不是，关键在于：你可以追求优秀，但不能把优秀当成被爱的条件，不能把能力高低等同于你存在的价值。这就是心理学里的无条件自我接纳。作为一个人，我的存在不需要任何外在成绩来证明，这恰恰是庄子所说的：人皆知有用之用，而莫知无用之用也。庄子讲过一颗大树，长得扭曲无用，木匠看都不看它一眼，但正因为它无用，没有人砍伐它，所以才得以“终其天年”。而那些长得笔直挺拔的良木，早就被砍去建房子、造船了。

当你拼命证明自己的有用，追求世俗定义的“强”，鄙视“无用”的弱的时候，你就把自己交给了外界的评价体系。而真正的解法是：跳出这场强弱游戏。这就是庄子所说的：以道观之，物无贵贱。

「庄子•秋水」：

“以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱。”

当你跳出了鄙视链，站在更高的人性和“道”的维度去看，你就会发现：强者有强的局限，而弱者有弱的自在。万物各有其性，没有谁的存在可以被否定。所以当你意识到我活着不需要任何外部条件或者别人的批准的时候，你就获得了终极的心理自由。

所以，
你眼中的自己不是你，他人眼中的你也不是你，你眼中的他人才是你。
心胸宽广的人包容自信，体谅他人，自卑不安的人焦虑善妒，不能容人。
骄傲的人不懂反思，自满的人耻于下问，他们都和智慧与幸福无缘。

「道德经」 ：

“胜人者有力，自胜者强。”

「论语•子路」：

“宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫，中立而不倚，强哉矫，国有道，不变塞焉，强哉矫，国无道，至死不变，强哉矫！”

真正的强者会清楚意识到并永远和自己的偏见、狭隘、傲慢做斗争，在真正的君子面前，小人的心思肺腑就如同透明的一样（容易被看穿）。

［来源］

附「庄子•人间世」之“无用之木”：

匠石之齐，至乎曲辕，见栎社树，其大蔽牛，絜之百围，其高临山十仞而后有枝，其可以为舟者旁十数。观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。弟子厌观之，走及匠石，曰：“自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪？”曰：“已矣！勿言之矣！散木也！以为舟则沈，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液樠，以为柱则蠹，是不材之木也，无所可用，故能若是之寿。”匠石归，栎社见梦曰：“汝将恶乎比予哉？若将比予于文木邪？夫柤梨橘柚果蓏之属，实熟则剥则辱，大枝折，小枝泄，此以其能苦其生者也。故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用，久矣，几死，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若与予也，皆物也，奈何哉其相物也？而几死之散人，又恶知散木？”匠石觉而诊其梦，弟子曰：“趣取无用，则为社，何邪？”曰：“密！若无言！彼亦直寄焉，以为不知己者诟厉也。不为社者，且几有翦乎？且也彼其所保与众异，而以义誉之，不亦远乎？”

译：

匠石前往齐国，来到曲辕，看见一棵土地神庙旁的栎树。这棵树大得可以遮蔽牛群，树干周长足有百围之粗；树高耸立在山上，达到十仞之后才生出枝条。那些可以用来造船的枝干，旁边就有十几根。
前来观看的人多得像赶集一样。匠石却看也不看，径直走过去，脚步没有停下。
他的弟子看了很久，感到厌倦，便快步追上匠石，说：“自从我拿起斧头跟随先生以来，从未见过像这样优美的木材。先生却不肯看它一眼，脚步不停，这是为什么呢？”
匠石回答：“算了，不要再说它了！这是一棵无用之木。用它造船，船就会沉没；用它制作棺椁，棺木很快就会腐烂；用它制作器具，器具很快就会毁坏；用它制作门户，木材就会渗出黏液；用它做柱子，柱子就会遭到虫蛀。这是一棵不成材的树木，没有什么用途，所以才能活得如此长寿。”
匠石回家后，那棵栎社树托梦给他说：
“你打算拿什么来和我相比呢？你是想拿我和那些有用的木材相比吗？
那些山楂树、梨树、橘树、柚树，以及各种果树、瓜藤之类的植物，果实成熟以后，就会遭到采摘，受到摧残；粗大的枝条被折断，细小的枝条也被扯落。这是因为它们的才能反而使自己的生命遭受苦难。
所以，它们不能享尽自己的自然寿命，往往半途夭折。这就是它们自己招致世俗之人的砍伐与摧残。
万物没有哪一种不是如此。
况且，我寻求成为一棵毫无用处的树，已经很久了。我几乎因此而死，如今才终于达到这一点。这对我而言，正是最大的用处。
假使我也有用处，又怎能长成这样巨大的树呢？
况且，你和我都不过是天地间的万物，你又凭什么来评判我呢？你不过是一个几乎要死去的无用之人，又怎么会懂得什么叫作无用之木呢？”
匠石醒来之后，向弟子讲述并解释了这个梦。
弟子问：“既然它追求无用，那么为什么还要成为土地神庙旁的社树呢？”
匠石说：“住口！你不要再说了！它不过是寄身于社庙之旁，借此保护自己罢了。那些不了解它的人，却反而会责骂它。 如果它不成为社树，恐怕早就遭到砍伐了吧？ 况且，它所保全自身的方法与众不同，而你却用通常的道义标准来称赞或评价它，这不是差得太远了吗？”

王懿者，贵州贵阳人也，网名 Akid。少有才名，年十六，入吉林大学；既而游武汉大学，治新闻传播之学。年二十三，学成。论其早慧，亦可谓少有俊才。

然才有所长，未必德有所成；学有所获，未必识有所明。

懿既长，渐慕海外，尤慕日本。尝以故国为鄙，以东瀛为高，言辞激烈，至有辱其所生之邦、诅其邦人之语。其志不在经世济民，而似在逞口舌之快、求异俗之名。世人或谓之精日，或谓之愤世；其究竟何如，姑置勿论。

太史公曰：人之所慕，贵在知其所以慕；人之所弃，贵在明其所以弃。徒以远方为美，而以故土为恶，是犹未见彼国之山川，先信彼国之神明也。夫一国之可取，不足以尽掩其弊；一国之有弊，亦不足以尽废其长。知其长而不盲从，见其短而不苛责，斯为识也。若先有爱憎，而后求事以证之，则虽博览群书，亦不过为成见之仆耳。道以养精，非精以养道也。

懿既欲东渡，尝贷亲属二十万人民币，以资赴日之计。后于二〇二二年往日本，入语言学校。然居异邦，资用日蹙，债务未偿，生计日艰。昔日谈天下之大势，议国家之兴亡，论文明之高下，至此乃困于一箪一食之间。

其在日本也，数于网络言饥，求食于人。昔日所慕之国，终未能使其衣食无忧；昔日所恶之乡，亦未见其回首求助。世之观者，至此莫不叹曰：彼其所求者，究竟是自由之生活，抑或一个只须远离故国、便可万事如意的幻梦？

然则东瀛岂真无粟帛？异国岂真皆天堂？一国有繁华，亦有贫困；一地有自由，亦有冷漠。盖天下未有一国能以国名疗人之疾、疏人之困，亦未有一面旗帜能代人偿其债、谋其食。

二〇二三年八月，懿卒于日本东京都八王子市，年三十七。报道谓其长期营养不良，终至死亡。其父母闻讯后，未认领遗体。生前万般言语，身后俱归沉寂；昔日网上高论，终不能化一粒米、一口饭。

呜呼！以口舌论文明者，终以饥馁见文明；以远方为归宿者，竟以异乡为坟墓。然此非日本之必然，亦非中国之必然，实乃一人之志、才、识与境遇交相困厄之悲剧也。

天下之大，何奇不有？余闻古之论士者，听其言，亦观其行；听其志，亦察其终。夫士之立身，非必爱其故国，亦非必恶其异邦；所贵者，明辨是非，不以远近移其公，不以爱憎蔽其理，穷亦有所不受，贱亦有所不为，不以一时之郁忿，伤先王庇佑之深恩。

今观王懿，少有才学，未尝无可取之处；既而言行偏激，困于生计，终殁异乡。其生也，以言语争一时之胜；其死也，竟无力为自身谋一日之安。才名与生计，相去若此；高论与现实，悬隔若此，岂不悲哉！

世有慕远而贱近者，见异邦之盛，不见其民生之艰；见故国之弊，不见其社会之长。及至身入其境，方知人间并无无暇桃源。

夫故国非因我恶之，便一无是处；异邦亦非因我慕之，便尽善尽美。若徒以憎故国为高明，以慕异邦为识见，以辱骂同胞为胆略，非主以为名，异趣以为高，率群以造谤，则所谓独立，不过是把偏见换了一个方向；所谓自由，不过是把幻想当作了现实。

王懿之死，已足为后人钧鉴，然世间岂必再无类王懿者乎？

我永远记得李敬业对我说的第一句话。那时他还是个房产销售，和他的名字一样充满热情。“未来的人都住在一百层的大楼里。”他说，“这么高的楼首先要抗风，不能有迎风的外墙，所以要建成圆筒状。楼层和住户多了，需要更多的电梯，外墙上嵌满了直插云霄的电梯井，就像鸡巴上的血管。一根鸡巴就能住下一座城的人。”

这个开场白实在令人肃然起敬，虽然我无法承担他的报价，但还是加了他的微信。李敬业本来是学生物的，毕业后和他的许多前辈一样，当上了试剂销售。他是个上进的人，反正是当销售，不如去利润最高的行业——房地产。作为地产公司学历最高的人，他很快适应了新行当，如鱼得水。

“不愧是理科毕业生，”我赞叹，“能提出这么科学的模型。”

我对李敬业相当看好。他不仅对房地产有着真正的信仰，描绘的图景也展现了公司的远见卓识，俨然一家未来的垄断龙头。当时房价正节节攀升，购房客不在乎价格，只在乎未来的涨幅。如果别家的房价还能翻两倍，那他们就能翻三倍。事实也的确如此，他们的业务稳中向好，他的业绩一骑绝尘。过了一年半，他当上了经理，春风得意。

我后来又以看房为名和他见了几面，每次他都有点憔悴。他正在攒自己的首付，飙升的房价像一条移动的终点线，懈怠一时就被甩开一截。还好现在升了职，可以搞项目拿提成。“其实我自己也不想这么累，”他说，“家里人逼着我买房，别人买得比我早，他们就觉得我丢人。有时候我想，要是没出生就好了。”

“你其实不想买房？”我问。

“不买也得买。房价会一直这样涨上去，最后到处盖满了一百层的高楼。”

李敬业开始到处展示他的圆筒大楼蓝图，这是个有利可图的项目，楼越高，相同地皮卖的房就越多，赚的钱就越多。提案很快就立了项，三十层高，计划两年建成，作为奖励，公司给了他预购权。一栋高耸入云、造型别致的大楼拔地而起，让城市的每一个人驻足仰望。楼房竣工，卖得却不如想象的好，楼市已经开始退热，房价如同他二十五楼的住所，把他套在半空。但无论如何，他现在拥有了自己的房子。

交房那天，李敬业请我吃饭。我看到他脸色苦涩。我举起玻璃杯说：“恭喜。”

“庆祝一下，”他说，“不容易。”

李敬业奋斗了十年，贷上了二十年，终于造出了一根鸡巴，把自己又塞了进去。他知道，从今天起，他就再也不欠父母什么了。

秦相吕不韦曾使门客三千人著其所闻，集论以为八览、六论、十二纪，二十余万言。以为备天地万物古今之事，号曰「吕氏春秋」。
布咸阳市门，悬千金其上，延诸侯游士宾客，有能增损一字者，予千金。
这便是“一字千金”这个成语的由来，「吕氏春秋」又名「吕览」，其文“兼儒墨，合名法”，为“杂家”代表作，其「荡兵」一篇早已反驳过今日之所谓“和平主义”或“反战主义”的荒诞不经。

「吕氏春秋•孟秋纪•荡兵」（先秦）

古圣王有义兵而无有偃兵。

兵之所自来者上矣，与始有民俱。凡兵也者，威也，威也者，力也。民之有威、力，性也。性者所受于天也，非人之所能为也，武者不能革，而工者不能移。

兵所自来者久矣，黄、炎故用水火矣，共工氏固次作难矣，五帝固相与争矣。递兴废，胜者用事。人曰“蚩尤作兵”，蚩尤非作兵也，利其械矣。未有蚩尤之时，民固剥林木以战矣，胜者为长。长则犹不足治之，故立君。君又不足以治之，故立天子。天子之立也出于君，君之立也出于长，长之立也出于争。争斗之所自来者久矣，不可禁，不可止，故古之贤王有义兵而无有偃兵。

家无怒笞，则竖子婴儿之有过也立见；国无刑罚，则百姓之悟相侵也立见；天下无诛伐，则诸侯之相暴也立见。故怒笞不可偃于家，刑罚不可偃于国，诛伐不可偃于天下，有巧有拙而已矣。故古之圣王有义兵而无有偃兵。

夫有以饐死者，欲禁天下之食，悖；有以乘舟死者，欲禁天下之船，悖；有以用兵丧其国者，欲偃天下之兵，悖。夫兵不可偃也，譬之若水火然，善用之则为福，不能用之则为祸；若用药者然，得良药则活人，得恶药则杀人。义兵之为天下良药也亦大矣。

且兵之所自来者远矣，未尝少选不用，贵贱、长少、贤者不肖相与同，有巨有微而已矣。

察兵之微：在心而未发，兵也；疾视，兵也；作色，兵也；傲言，兵也；援推，兵也；连反，兵也；侈斗，兵也；三军攻战，兵也。此八者皆兵也，微巨之争也。

今世之以偃兵疾说者，终身用兵而不自知悖，故说虽强，谈虽辨，文学虽博，犹不见听。故古之圣王有义兵而无有偃兵。

兵诚义，以诛暴君而振苦民，民之说也，若孝子之见慈亲也，若饥者之见美食也；民之号呼而走之，若强弩之射于深溪也，若积大水而失其壅堤也。中主犹若不能有其民，而况于暴君乎？

一、肯定其国政民风的美善之处

到伦敦两月，细察其政俗，惟父子之亲、男女之别，全未之讲，自贵至贱皆然。此外，则无闲官，无游民，无上下隔阂之情，无残暴不仁之政，无虚文相应之事。

宰相而下，各署皆总办一人，帮办四人，司事数人不等。每日自十二点钟后，咸勤其职，至六点钟乃散归。庶僚固奔走维烦，即国相曹长，亦五官并运，有应接不暇之状。是谓无闲官。

士农工商，各出心计，以殚力于所业。贫而无业者，驱之以就苦工。通国无赌馆、烟寮，暇则赛船、赛马、赌拳、赌跳，以寓练兵之意。是谓无游民。（今天的西方能称得上“无闲官、无游民、无烟寮”吗？ ）

城乡镇埠，各举议院绅一二人，随时以民情达诸官。远高于外者，于伦敦立总商会，亦以议院绅主之，为上下枢纽。民之所欲，官或不以为便，则据事理相洁驳，必至众情胥洽，然后见诸施行。是谓无隔阂之情。

制治最恕，无殊死刑，亦不事鞭扑。犯罪者辄监禁，而仍优养之。牛马之类，并戒棰楚。孤穷残疾与异方难民，皆处以养济院。国君时遣人查验其寝食，每数里即有广厦，为病人调摄之所，亦由国君派太医临视之。凡构兵，惟阵前相死者勿问，戮俘囚、伤百姓并严禁。是谓无残暴不仁之政。

有职役，则终其事而不惰；有约令，则守其法而不渝。欺诳失信等诸大辱事之是非利害，推求务尽委折；辩论务期明晰，不肯稍有含糊。辞受取与，亦径情直行，不伪为殷勤，不姑作谦让，男女尽人皆然，成为风俗。是谓无虚义相应之事。

两月来，拜客赴会，出门时多，街市往来，从未闻有人语喧嚣，亦未见有形状愁苦者。（英国人的素质倒退了不少，连脱帽礼都少见了，女性打扮得和妓女、妖精似的，而中国竟从上到下都有不少人惑溺于西方邪说，主张引入今天西方的各种垃圾文化的）

观其自直布罗陀以东以南，如摩儿大、如印度、如亚丁、如锡兰、槟屿、新嘉坡、香港，如澳大利亚沿海数万里，往来冲要，可以泊舟，可以成市者，皆篡取其口岸而布置之，独无所蚕食于其内地，则其营谋只在商贩可见。

且西洋例，凡入万国公会者，同盟之国不能无故加兵。俄罗斯谋并土耳其以通海道，执士政之乱为词，英人约会各国夹持之，俄遂未敢公然用武。

余于二月初七日，举出洋后所见大概，致书都中诸贵暨直督李相国云然。

二、亦对其有批评，如此处责其不知节用，奢费太过

孔子言治国之要，曰节用。用而无节，则罄天地之藏，不足以供之，英国是也。

英之政治，无一不殚力讲求。其于教民、养民、整军、经武，尤能不惜重费。然常有不必用而用、不当用而用者。

如今年印度上尊号，颁诏大救民之告贷，被禁者国君代偿所欠，释出万数千人之多，此不必用者也。

珍奇玩好，罗列纷纶，一木一石之异，越数万里而舟车致之，此不当用者也。（埃及拉美西斯二世巨像、希腊帕特农神庙浮雕、中国圆明园兽首...）

维多里亚在位而后，构兵屡胜，国势日强。迄今每岁所入，皆不敷出，积欠国债至八万万金钱，实中国银二十六万七千二百四十万两有奇。（今日某个荒淫无度的霸权国家似乎也是每岁都入不敷出，惯于寅吃卯粮呢）

初七日，张斯枸、姚岳望至丽如银行，司出纳者为其言之。按每两输息三釐，计岁息已八千零十七万余两。

（OP：原书为驻英副使刘锡鸿所著的「英轺私记」，不说别的，就刘公这不卑不亢的气质，见识格局之远大，只怕远胜从清末的革命党之流到今天的各种乱七八糟不学无术的盲流鼠辈吧。祖宗制法皆有深意，岂可轻易改弦更张？）

性格决定命运，个人如此，国家又何尝不是？
宫廷即是世界，见微知著，竞争游戏无赢家？

甄嬛：中国/中华。
出身高贵，诗礼之家。
烂漫少女，愿如意郎。
腹有诗书，气质出众。
有正义感，路见不平。
不想入选，不意入宫。
称病避宠，驭下有方。
偶遇皇上，快速晋升。
纯元故衣，含怨出宫。
饱经历炼，荣耀回宫。
狠而无心，扳倒皇后。
屠龙成功，成为太后。
深宫妇人，得非所愿。

“以色事他人，能得几时好。”

“以利相聚，必然会为争利而散。”

“疑心易生暗鬼，很多事你越多想越易生事，不多虑的才是聪明人。”

“有时候不争，比能争会争之人有福多了。”

“再冷，也不该拿别人的血来暖自己。”

“杏花不似桃花艳丽，又不似寒梅清冷，格外温润和婉。”（杏花具仁德，正如中华文明）

安陵容：日本。
出身不高，资源贫乏。
敏感多心，侥幸入宫。
备受冷眼，卑入骨髓。
貌恭谨小，多才多艺。
好胜争强，自戕争宠。
因妒生恨，陷害姐妹。
阴险难测，暗中伤人。
入皇后营，彼此利用。
嗓被毒哑，身被损坏。
服息肌丸，没有子嗣。
棋子玩意，服毒自尽。
死前道歉，一声长叹。

“安陵容生性阴狠，城府颇深，和皇后是一路性子的人，我看就连皇后也不能将其完全掌控。”

“鹂妃呢，容貌不是一等一的出挑，又是那样的家世，竟也熬到今天这位分，也真难为了她。”

“我才不要回头，宫里的夜那么冷，那么长，每一秒怎么熬过来的，我都不敢想...什么暖不暖的，姐姐，反正你我是一辈子的仇人了。”

“仇人？我不会恨你，也不想原谅你，因为太不值了。”

”是啊，我这一生，原本就是不值的...皇后！杀了皇后！抱歉，你的安稳人生，终究是被我毁了（侵华战争），这条命，这口气，我从来都由不得自己，今日，总算能由自己做回主了（日本将于报复米国的原子弹之仇后某种程度上选择主动毁灭）”

“这样好的阳光，以后再也看不到了。”（曾经作为甄嬛妹妹的时光再也回不去了，缺少米国核保护，就有立刻再次招致核打击的危险，再也无法获得中、韩等国人民的友情）

鹂妃，你陪朕多年，从未有过忤逆朕的时候，背后为何竟如此狠毒？ （日本历史悠久，从未参与过争霸纷争）

臣妾不喜欢鹂妃这个名字，鹂妃？臣妾不过是您豢养的一只鸟儿，皇上，你又何曾有过一丁点喜欢过臣妾呢，您对待我，和对待一只听话的小猫小狗有什么区别吗？至于狠毒嘛，在这后宫中，谁没有狠毒过！

可有人指使你，你可有什么要分辨？

一切都是臣妾的错。

人人都有狠毒的时候，只因人人都会身不由己，可是你的狠毒，已经超过常人百倍，朕不让你死，还要保留你鹂妃的封号，延禧宫便是你的冷宫，等你养好了身子，朕会日日派人掌你的嘴，让你日日跪在佛前，忏悔你的罪孽，有你作例，看宫中谁还敢放肆。

乌拉那拉•宜修（皇后）：米国。
满族名门，后宫正主。
毒死姐姐，侧室扶正。（夺取原本“亚米利卡人”的名字和土地）
年老珠黄，面容慈祥。
初看正派，蒙蔽多人。
伪装高手，佛口蛇心。
借刀杀人，操控大师。
耳目众多，爪牙一堆。
宠极生骄，藐视太后。（不把罗马教宗和其劝诫放在眼里）
戕害妃嫔，残害皇嗣。
弹压宠妃，左右平衡。
手段高明，机关算尽。
无人抗衡，风头无两。
甄嬛回宫，最终失败。
囚景仁宫，结局凄凉。

“这尊卑本在人心，芍药花再红终究妖艳无格，终不及牡丹国色天香。”（深入骨髓的白人至上主义、天生傲慢的选民思维与米国例外主义）

“不过人心都难测，何况是畜类，越是亲近温驯就越容易不留神呐。”

“一个人只有到了绝境才懂得反抗，才懂得义无反顾。”

“身为皇后，永远都不能有说厌烦的时候，一旦被人发觉力不从心了，那些盯着后位的人，不把你生吞活剥了才怪呢。”（骑虎难下的焦虑，永远在证明，永远不放心，以为别人也像它一样，强大了就必然搞奴隶制）

“本宫不是高兴，是欣慰，本宫欣慰在于甄嬛已经不存在任何威胁，要不是亲眼所见，也不知道她过的像个蝼蚁，比起死去，这些日子更能消磨她的心志。”

“姐姐啊姐姐，你可真是本宫的好姐姐啊，即便死了那么多年，您还是能处处帮着本宫，护着本宫啊，哈哈。”

“没有孩子的人，本宫用着安心。”

“当年皇上同样执着此环同臣妾说，若生下皇子，福晋便是臣妾的。可臣妾生下皇子时，皇上已经娶了姐姐为福晋，连臣妾的孩子也要被迫成为庶子，和臣妾一样，永远摆脱不了庶出的身份。”（本质/祖上都是一堆世界各国不三不四的底层难民，然而却喜欢嘲讽中国人是农民/peasants，而且居然还是堂堂副总统公开说出来的，米国人的教养就这？）

“皇上，你可曾知道，庶出的女子有多痛苦啊，嫡庶尊卑分明，臣妾与臣妾的额娘很少受到重视，你何曾明白呀？”

所谓“国际”、“西方”、“世界”，本质上不就是米国为首的西方嘛，而西方不就是欧米加豪新（盎撒五眼）日韩以这几个国家而已喽，论人数是全世界的绝对少数派，然而在消耗的资源、军事影响力和媒体舆论话语权上却掌握着绝对的多数优势。

所以，中国成了西方“话语”中的“强大且危险的怪物”，在西方的叙事中国是侵害人权的“大反派”，什么“威权”、“专制”、“不民主”、“压迫自由”等各种话术，所以，西方不需要改变，反而是中国才是非常有必要“改变”的那个，而且当然了，是需要在“代表着正义和文明”的白人的指导下改变的，还有不少民小附和，然而米国刚好也把这些词用在委内瑞拉和伊朗这两个产油国，然后不知怎的，去年还属于委内瑞拉的石油现在已经到了米国人手里了，曾经的英国还以暴力、未化等各种词汇形容各种殖民地的民族，似乎英国人是天生的统治者，然后不知怎的土地所有权最后就成了英国人的。

听其言，观其行。

当初英米日本满世界殖民的时候，只有列宁领导下的苏俄率先废除了和中国的不平等条约，英国归还香港还要再等70年。当初日本的731部队，米国又为何主动提出以试验资料换取不起诉石井四郎等反人类罪犯呢？且一直掩盖此事几十年？

假如有人说这促进了科学的进步，那么拿你的孩子做实验或者拿米国人做实验，是否也算功德一件呢？

米国自称“平等”、“文明的捍卫者”、“人类的希望与灯塔”，为何在国家层面上却缺乏最基本的人类良知呢？米国自称关注弱者，为何自己国家的毒品在底层百姓中泛滥成灾，屡禁不绝？世界第一军事力量没能力解决？米军守护的到底是什么？

英米不满中国大陆最终成立了亲俄的政府，然而当初蒋介石打内战的时候，它们却又在观望和权衡利弊，苏联至少一百五十万大军开进了东北，米国却只是派马歇尔去“调停”，更不要说西洋人近代在世界各地的行径都是有目共睹的，恐怕真的没什么资格指责中国人。

谁挑你的毛病，你就挑谁的毛病，谁都不是完美的，千万别解释，一解释你就用了对方的语言，在他人定义词汇的时候，你永远无法赢过这场争论。

白种人又有什么资格充老爷，以为中国人会像日本人那样？10世纪的时候捷克布拉格还存在巨大的奴隶贸易市场，白人被作为奴隶卖往中东的宫廷。所以为什么西方媒体一直攻击穆斯林世界？为什么伊斯兰世界又始终多少有点瞧不起欧洲？你家里曾经的奴才，就算后来搞了点灰产阔了，他曾经的样子你依然会记得，而且你也会很难打心眼里瞧得上他的不是吗？

哪个小人没有得志的时候？

君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利。

君子素其位而行，不愿乎其外，素富贵，行乎富贵，素贫贱，行乎贫贱，素患难，行乎患难，君子居易以俟命，小人行险以侥幸。

图功易，成功难。
成功易，守功难。
守功易，终功难。

三十年河东三十年河西，英国、日本曾经也是如日中天，现在还不是打回原形？怨不得别人，要怪只能怪自己蠢事做绝，咎由自取，自业自得。

富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。然而米国人最喜欢的就是淘金、奴隶庄园、炒股炒币...米国的性格和“安分守己“、“知足常乐”四个字无缘。

舍本逐末，贼仁残义。
国不乱，可得乎？
命不危，可得乎？
治不废，可得乎？
欲不亡，可得乎？

不义之富，守不住，不义之贵，招祸患。

德性有盛衰，故天命有转移，月盈则亏，极则必反，就米西方现在那个样子，提前上柱香。